GEMARA:Os Sábios ensinaram: Está declarado: “Tomará dois bodes” (Levítico 16:5). O número mínimo indicado por um termo no plural, como a palavra bodes aqui, é dois. Se é assim, qual é o significado quando o versículo declara: Dois? Isso ensina que os dois devem ser idênticos. E de onde derivamos que mesmo se os dois bodes não forem idênticos, ainda assim são válidos? Os versículos declaram e repetem a palavra bode, bode (Levítico 16:9–10) para ampliar e indicar que os bodes são válidos mesmo que não sejam idênticos.

A Guemará pergunta: A razão é especificamente porque o Misericordioso na Torah ampliou e, assim, indicou que os bodes são válidos mesmo que não sejam idênticos. Isso não indica que, se o Misericordioso não tivesse ampliado, eu teria dito que os bodes estariam desqualificados? De onde derivamos que os bodes são impeditivos para o sacrifício se não forem idênticos? O princípio com relação às ofertas sacrificiais é que, se a Torah indica uma exigência apenas uma vez, isso é uma mitzvá ab initio; e, se a Torah repete a exigência, ela é considerada indispensável para que a oferta seja válida.

A Guemará responde: Poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que a palavra dois, dois, dois, está escrita três vezes na passagem relevante, a repetição indica que os bodes são desqualificados se não forem idênticos. Portanto, a Torah teve de indicar que os bodes são válidos mesmo que não sejam idênticos.

A Guemará pergunta: E agora que o Misericordioso ampliou ao repetir a palavra bode, bode, por que eu preciso da repetição tripla de dois, dois, dois? A Guemará responde que isso ensina como a mitzvá deve ser realizada ab initio: um dos termos indica que os bodes devem ser idênticos na aparência, um indica que devem ser idênticos na altura, e um indica que devem ser idênticos no valor monetário.

A Guemará comenta que isso também foi ensinado em uma baraita com relação aos cordeiros trazidos por um leproso, com base no versículo: “Tomará dois cordeiros” (Levítico 14:10). O número mínimo de cordeiros, que é um termo no plural, é dois. Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara “dois”? Isso ensina que os dois devem ser idênticos. E de onde derivamos que, mesmo se os dois cordeiros não forem idênticos, eles ainda assim são válidos? Os versículos dizem: cordeiro, cordeiro, repetidamente, para ampliar e indicar que os cordeiros são válidos mesmo se não forem idênticos.

A Guemará pergunta: A razão é especificamente porque o Misericordioso na Torah ampliou e, assim, indicou que os cordeiros são válidos mesmo que não sejam idênticos. Isso não indica que, se o Misericordioso não tivesse ampliado, eu teria dito que os cordeiros estão desqualificados? De onde derivamos que os cordeiros impedem o sacrifício se não forem idênticos? A Guemará responde: Poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que está escrito: “Esta será a lei do leproso” (Levítico 14:2), o versículo indica que cada detalhe declarado neste contexto é indispensável. Portanto, foi necessário que a Torah indicasse que os cordeiros são válidos mesmo que não sejam idênticos.

A Guemará pergunta: E agora que o Misericordioso ampliou ao repetir a palavra cordeiro, cordeiro, por que eu preciso da expressão “isto será”? A Guemará responde: Esta expressão se aplica ao restante dashalakhot que estão incluídas no ritual de expiação do leproso, que são indispensáveis.

A Guemará comenta: E também aprendemos de modo semelhante com relação a as aves usadas para a purificação de um leproso. O versículo declara que o sacerdote deve tomar “duas aves” (Levítico 14:4), e o número mínimo indicado pelo termo plural aves é duas. Qual é o significado quando o versículo declara: Duas? Isso indica que as duas aves devem ser idênticas. E de onde derivamos que mesmo se não forem idênticas elas são válidas? Os versículos declaram: Ave, ave (Levítico 14:5–6), repetidamente, para ampliar.

A Guemará pergunta: A razão é especificamente porque o Misericordioso na Torah ampliou e, assim, indicou que as aves são válidas mesmo que não sejam idênticas. Isso não indica que, se o Misericordioso não tivesse ampliado, eu teria dito que as aves estariam desqualificadas? De onde derivamos que as aves são impedidas de serem usadas se não forem idênticas? A Guemará responde: Poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que está escrito: “Esta será a lei do leproso”, o versículo indica que cada detalhe declarado neste contexto é indispensável. Portanto, foi necessário que a Torah indicasse que as aves são válidas mesmo que não sejam idênticas.

A Guemará pergunta: E agora que o Misericordioso ampliou ao repetir a palavra ave, por que eu preciso da expressão “isto será”? A Guemará responde: Esta expressão se aplica ao restante dashalakhot que estão incluídas no ritual de expiação do leproso, e que são indispensáveis.

A Guemará sugere: Se assim for, essa linha de raciocínio deve ser aplicada também às oferendas diárias. Digamos que, quando o versículo declara: “Dois cordeiros de um ano, dia após dia, continuamente” (Êxodo 29:38), o número mínimo indicado pela palavra cordeiros é dois. Qual é o significado quando o versículo declara “dois”? Isso indica que os dois cordeiros devem ser idênticos. E de onde derivamos que, mesmo se os dois não forem idênticos, eles são válidos? O versículo declara a palavra cordeiro, cordeiro (Êxodo 29:39), repetidamente, para ampliar. Aprendamos daqui que, para cumprir a mitzvá da maneira preferível, também exigimos que os dois cordeiros usados para a oferenda diária sejam idênticos.

A Guemará responde: Esse versículo é necessário para aquilo que foi ensinado em uma baraita: “Dois cordeiros de um ano, dia após dia” (Êxodo 29:38), indica que os cordeiros devem ser abatidos em frente à posição do sol naquele momento do dia.

A Guemará pergunta: você diz que isso significa em frente ao local do sol naquele momento do dia, ou isso apenas quer dizer que dois cordeiros devem ser sacrificados pela obrigação de cada dia? A Guemará responde: Quando está escrito: “Um cordeiro oferecerás pela manhã, e o outro cordeiro oferecerás à tarde” (Números 28:4), a obrigação de cada dia é declarada explicitamente. E como mantenho o versículo: “Dois cordeiros de um ano, dia após dia”? Isso ensina que os cordeiros devem ser abatidos em frente ao local do sol naquele momento do dia.

Como isso é feito na prática? A oferta diária da manhã era abatida no pátio do Templo em frente ao canto noroeste do altar, no segundo anel, de frente para o sol, que nasce no leste. E a oferta diária da tarde era abatida em frente ao canto nordeste do altar, no segundo anel, de frente para o sol, que está no oeste à tarde.

A Guemará comenta: Quando a Torah declara: “Dois cordeiros” (Números 28:9) com relação às ofertas adicionais trazidas no Shabbat, a palavra dois, que é desnecessária, certamente indica que os dois devem ser idênticos ab initio.

§ Os Sábios ensinaram: Se o Sumo Sacerdote abateu os dois bodes de Yom Kippur fora do pátio do Templo quando ainda não havia lançado sortes para determinar qual deles seria sacrificado a Deus e qual seria enviado a Azazel, ele é passível de receber a punição de karetpor ambos, pois ambos são adequados para uso como oferta. Se ele os abateu depois de lançar sortes por eles, ele é passível pelo abate do bode designado para Deus, que é uma oferta sacrificial, e está isento pelo abate do bode designado para Azazel, pois não é uma oferta sacrificial.

A Guemará esclarece o significado desta baraita. Com relação à afirmação de que, se ele abateu os bodes quando ainda não havia lançado sortes, ele é responsável por ambos, a Guemará pergunta: Para que eles são aptos? Antes de as sortes serem lançadas, nenhum dos bodes está apto para uso como oferta. A Guemará responde que Rav Ḥisda disse: Ele é responsável pois eles são aptos para serem usados como o bode cujos ritos sacrificiais são realizados fora. Esses dois bodes são aptos para uso como as ofertas adicionais de Yom Kippur, cujos ritos sacrificiais são realizados fora do Santuário, no pátio do Templo. Portanto, os bodes têm o status de ofertas sacrificiais.

A Guemará pergunta: O que é diferente a respeito do bode cujos ritos sacrificiais são realizados dentro do Santuário, isto é, o bode escolhido para ser sacrificado como oferta pelo pecado, em razão do qual os bodes não são válidos porque lhes falta o sorteio? Eles também são inadequados para serem usados como o bode cujos ritos são realizados fora do Santuário, pois lhes falta o serviço do dia. Todo o serviço de Yom Kippur deve ser realizado na sequência apropriada, e várias etapas precisam ser executadas antes que as ofertas adicionais sejam sacrificadas, incluindo a aspersão do sangue do touro e do bode, e a queima do punhado de incenso. Como as ofertas adicionais ainda não podem ser sacrificadas, os bodes não podem ser considerados aptos para essas ofertas, e não se deve ser passível de receber caret por abater os bodes fora do pátio do Templo.

A Guemará responde: Rav Ḥisda sustenta que uma oferenda não é considerada como sem tempo adequado se deve ser trazida naquele dia. Uma oferenda é considerada sem tempo adequado e, portanto, imprópria, se deve ser trazida em um dia diferente. No entanto, se é o dia apropriado, mas o momento certo ainda não chegou, a oferenda é considerada válida. Por outro lado, antes que o Sumo Sacerdote lance sortes para determinar qual dos bodes será sacrificado a Deus e qual será enviado a Azazel, embora seja o dia apropriado, os bodes ainda não são considerados oferendas válidas, porque há uma ação necessária que o Sumo Sacerdote deve realizar com relação ao próprio bode antes que ele possa ser trazido como oferenda.

Ravina disse: Agora que Rav Ḥisda disse que, embora o sorteio seja externo aos próprios animais, um animal sem o sorteio é comparável a um animal sem uma ação e ainda não é considerado uma oferenda válida, pode-se fazer uma afirmação com relação a aquilo que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Ofertas pacíficas que alguém abateu no Templo antes que as portas do Santuário fossem abertas são desqualificadas, pois está declarado com relação às ofertas pacíficas: "E ele a abaterá à entrada da Tenda do Encontro" (Levítico 3:2), o que ensina que ela deve ser abatida quando a entrada está aberta e serve como uma entrada real, e não quando está trancada. Enquanto a entrada da Tenda do Encontro, ou no Templo as portas do Santuário, permanecer fechada, não se pode sacrificar as ofertas pacíficas, e se forem sacrificadas, são desqualificadas.