E ele queima o seu rebanho? A Torah o obrigou a queimar apenas um bode, e ainda assim há ocasiões em que ele deve queimar vários, como declarado na mishná. Rabi Naḥman retruca: É comparável? Lá, com respeito à queima dos bodes, não está escrito: “Ele”, o que restringiria a queima a apenas um animal, ao passo que aqui, no que diz respeito ao bode emissário, está escrito: “Ele”, o que indica que apenas um animal é enviado. A objeção foi refutada e, de fato, usa-se apenas um bode emissário.

§ Foi declarado que os amora’im discordaram sobre a seguinte questão. Rav Pappi disse em nome de Rava: Ele envia o primeiro bode; e Rav Shimi disse em nome de Rava: Ele envia o último deles. A Guemará analisa o assunto: Concedido, de acordo com a opinião de Rav Shimi bar Ashi em nome de Rava, que disse que ele envia o último deles, isso fica bem explicado, pois ele provavelmente sustenta como foi dito acima, que o último bode é usado, já que a expiação é completada com ele. No entanto, com relação a Rav Pappi em nome de Rava, o que ele sustenta? A Guemará responde: Ele sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, que disse que, quando vários itens idênticos estão disponíveis para uma mitzvá, a mitzvá é realizada com o primeiro deles.

A Guemará pergunta: A qual das halakhot de Rabi Yosei isto se refere? De qual das declarações de Rabi Yosei esta conclusão é derivada? Se dissermos que é a declaração de Rabi Yosei com relação a recipientes, isso é problemático. Como aprendemos em uma mishná que Rabi Yosei diz: Havia três recipientes de três se’a cada, com os quais recolhiam a doação da câmara. Todos os anos, o dinheiro doado ao Templo pelo povo no mês de Adar era colocado em uma câmara especial. Posteriormente, os tesoureiros enchiam três recipientes com essas moedas e usavam os fundos para comprar as oferendas comunitárias, por exemplo, as oferendas diárias e as oferendas adicionais das Festas. E as letras álef, beit, guímel estavam escritas nos recipientes.

E também foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei disse: Por que foram escritas nelas as letras alef, beit, gimmel? Isso foi para determinar de qual delas a doação foi recolhida primeiro, para que pudessem trazer o dinheiro dela primeiro, pois a mitzvá é usar as moedas do primeiro recipiente. Isso aparentemente prova que, de acordo com a opinião de Rabi Yosei, é uma mitzvá usar o primeiro item.

A Gemara responde: Isso não é prova, pois talvez no momento em que o primeiro recipiente estava apto para ser usado, o último ainda não estava apto para ser usado. Quando o primeiro recipiente foi trazido, ele estava apto e designado para as oferendas, ao passo que as moedas no segundo recipiente ainda não haviam sido recolhidas, e, portanto, as moedas no primeiro recipiente devem ser usadas primeiro, pois foram santificadas primeiro. Aqui, porém, o bode expiatório é consagrado apenas quando seu par é sacrificado, e, portanto, os dois casos são diferentes.

Em vez disso, o princípio de que se usa o primeiro item é derivado da declaração de Rabi Yosei com relação à oferta de Pessach, como foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que separou um cordeiro para sua oferta de Pessach e o cordeiro se perdeu, e ele separou outro cordeiro em seu lugar, e depois o primeiro cordeiro foi encontrado, e ambos estão diante dele, ele sacrifica qualquer um deles que quiser; esta é a declaração dos Rabinos. Rabi Yosei diz: A mitzvá é cumprida com o primeiro cordeiro. E se o segundo era de qualidade superior a ele, ele oferece o segundo cordeiro. Isso prova que, de acordo com Rabi Yosei, se houver dois animais igualmente aptos para uma oferta, traz-se o animal que foi escolhido primeiro.

MISHNÁ:A mitzvá dos dois bodes de Yom Kippur, o bode sacrificado a Deus e o bode enviado a Azazel que são trazidos como um par, é a seguinte, ab initio: Que ambos sejam idênticos na aparência, isto é, na cor, e na altura, e no valor monetário, e sua aquisição deve ser como uma só, isto é, devem ser comprados juntos. E mesmo que não sejam idênticos, ainda assim, são válidos. E de modo semelhante, se ele adquiriu um hoje e um amanhã, são válidos.

Se um dos bodes morreu, se morreu antes de o Sumo Sacerdote tirar as sortes, ele imediatamente toma um correspondente para o segundo, pois nenhum dos dois foi ainda designado. E se morreu depois de o Sumo Sacerdote tirar as sortes, ele traz outro par de bodes e lança sortes sobre eles novamente desde o início.

Após esse sorteio, ele profere uma estipulação: Se aquele que seria sacrificado a Deus morreu, esse bode sobre o qual a sorte para Deus caiu no segundo sorteio ficará em seu lugar; e se aquele que seria enviado a Azazel morreu, esse bode sobre o qual a sorte para Azazel caiu ficará em seu lugar. E o segundo, bode supérfluo, isto é, no caso em que um novo par de bodes foi trazido, deverá pastar até se tornar impróprio, momento em que será vendido, e o dinheiro recebido de sua venda será destinado à compra de uma oferta pública voluntária. Embora para ofertas pelo pecado individuais em circunstâncias semelhantes não haja remédio e ela seja deixada para morrer, esse não é o caso aqui, pois uma oferta pelo pecado comunitária não é deixada para morrer. Por outro lado, Rabi Yehuda diz: Neste caso ela deve ser deixada para morrer.

Além disso, Rabi Yehuda disse: Se o sangue do bode sacrificado a Deus for derramado antes de ser aspergido, o bode emissário é deixado para morrer. Da mesma forma, se o bode emissário morrer, o sangue do bode sacrificado a Deus deve ser derramado, e outros dois bodes são trazidos e sortes são lançadas.