Com relação a uma oferta pela culpa de um leproso que foi abatida não em seu próprio nome, mas com o propósito de holocausto ou oferta de paz, chegamos à disputa entre Rabi Meir, por um lado, e Rabi Elazar e Rabi Shimon, por outro. Rabi Yoḥanan esclarece sua declaração: De acordo com a opinião de Rabi Meir, que disse que, no caso de um serviço que não foi concluído, ele traz outro animal e começa do início, também aqui, no caso da oferta pela culpa do leproso, ele traz outro animal e o abate, pois Rabi Meir sustenta que um serviço que não foi concluído é considerado como se não tivesse sido realizado de modo algum.

E de acordo com a opinião de Rabi Elazar e Rabi Shimon, que dizem que ele recomeça do lugar onde parou, aqui ele não tem remédio. Segundo a opinião deles, um serviço que não foi concluído adequadamente permanece válido. Neste caso, uma vez que ele abateu o animal, não pode trazer uma segunda oferta pela culpa, pois o versículo declara: “E o oferecerá como oferta pela culpa” (Levítico 14:12), e não duas ofertas pela culpa.

Rav Ḥisda objeta fortemente a isso: Mas não está escrito: “E oferecerá ele como oferta pela culpa” (Levítico 14:12), o que indica que ele deve oferecer aquela mesma oferta pela culpa que moveu anteriormente, e se não o fizer o rito é inválido? Se assim for, mesmo de acordo com a opinião de Rabbi Meir, ele não pode usar outra oferta. A Guemará comenta: De fato, isso é difícil para Rabbi Yoḥanan.

Ainda assim, foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan: Com relação a uma oferta pela culpa de um leproso que o sacerdote abateu sem a intenção adequada, ou se o sacerdote não colocou parte de seu sangue sobre os polegares do leproso, essa oferta pela culpa é elevada e sacrificada sobre o altar e requer libações como se fosse válida. E, ainda assim, o leproso deve trazer outra oferta pela culpa para torná-lo apto, isto é, puro de sua lepra. Evidentemente, há uma opinião de que ele pode oferecer outra oferta pela culpa, o que aparentemente contradiz a opinião de Rav Ḥisda de que todos concordam que ele não pode usar outra oferta. E Rav Ḥisda poderia ter lhe dito: Qual é o significado do termo: Deve, declarado aqui? Significa que ele deve fazê-lo, mas, como isso é impossível, ele não tem remédio.

A Guemará expressa surpresa com essa afirmação: Mas será que um tanna ensinaria: Deve, quando quer dizer que ele não tem remédio? A Guemará responde: Sim, e de fato foi ensinado em uma baraita: Com relação a um nazireu totalmente careca, que não pode raspar o cabelo com navalha como exigido, Beit Shammai dizem: Ele deve realizar de todo modo o ato de passar a navalha, e Beit Hillel dizem: Ele não precisa realizar o ato de passar a navalha. E Rabbi Avina disse que quando Beit Shammai dizem: Deve, querem dizer que ele deve fazê-lo, mas, como isso é impossível, ele não tem remédio.

A Guemará comenta: E Rabi Avina, em sua interpretação deste assunto, discorda de Rabi Pedat. Pois Rabi Pedat disse: Beit Shammai e Rabi Elazar disseram a mesma coisa, isto é, têm a mesma opinião a esse respeito. A opinião de Beit Shammai é a que dissemos, que um nazireu careca deve passar uma navalha sobre a cabeça. A opinião de Rabi Elazar é como foi ensinado em uma mishná: Um leproso que não tem polegar da mão nem dedão do pé sobre os quais se possa aspergir, nunca pode alcançar a pureza ritual. Rabi Elazar diz: O sacerdote coloca isso no lugar onde estava o polegar, e assim cumpre sua obrigação. Rabi Shimon diz: Se ele colocou isso no lado esquerdo da mão ou do pé, ele cumpriu sua obrigação. Segundo Rabi Pedat, Rabi Elazar e Beit Shammai sustentam ambos que, mesmo que o rito não possa ser realizado da maneira exata, a pessoa cumpre sua obrigação de qualquer forma.

§ Os Sábios ensinaram: “E o sacerdote tomará do sangue da oferta pela culpa, e o sacerdote o porá sobre a ponta da orelha direita daquele que há de ser purificado, e sobre o polegar da sua mão direita, e sobre o dedão do seu pé direito” (Levítico 14:14). Alguém poderia ter pensado que ele deveria tomá-lo em um recipiente; portanto, o versículo declara: “E porá.” Assim como pôr significa com o próprio corpo do sacerdote, assim também tomar significa com o próprio corpo do sacerdote.

A baraita continua: Alguém poderia pensar que mesmo com relação ao sangue da oferta pela culpa do leproso, que ele apresenta sobre o altar, como o sangue de outras ofertas pela culpa, é assim que ele recolhe o sangue na mão e não com um recipiente. Portanto, o versículo declara: “Pois, como é a oferta pelo pecado, assim é a oferta pela culpa” (Levítico 14:13): Assim como uma oferta pelo pecado requer um recipiente para a coleta de seu sangue, assim também, o sangue de uma oferta pela culpa requer coleta em um recipiente. E você conclui que é preciso dizer: A oferta pela culpa do leproso requer dois sacerdotes para coletar seu sangue; um coleta à mão, e o outro coleta em um recipiente. Aquele que coletou em um recipiente vai ao altar e asperge parte do sangue sobre ele, e aquele que coletou à mão vai ao leproso e asperge parte do sangue sobre ele.

§ Aprendemos em uma mishná ali: E todos os animais cujo sangue foi derramado, como declarado na mishná, tornam ritualmente impuras as vestes daqueles que estão ocupados em queimá-los. Se um touro ou bode foi abatido, mas seu sangue foi derramado após uma etapa da expiação, e outro animal é trazido para completar a aspersão, o primeiro animal é queimado, uma ação que torna ritualmente impuras as vestes dos indivíduos que realizam a queima. E cada um desses primeiros animais é queimado no lugar das cinzas, de acordo com a halakha das ofertas pelo pecado internas. Esta é a declaração de Rabi Elazar e Rabi Shimon. E os Rabinos dizem: Eles não tornam as vestes impuras e não são queimados no lugar das cinzas, exceto o último animal, pois a expiação é completada com ele.

Rava perguntou diante de Rav Naḥman: Quantos bodes ele envia? Se o sangue do bode apresentado no interior for derramado, o Sumo Sacerdote deve trazer um par adicional de bodes e realizar um novo sorteio. Isso pode até acontecer várias vezes, o que significaria que um bode é oferecido sobre o altar enquanto vários bodes são designados para serem enviados. O que deve ser feito com esses bodes? Ele lhe disse: Acaso ele envia o seu rebanho? Em outras palavras, a Torah disse para enviar apenas um bode, e não um rebanho inteiro. Rava lhe disse: