Rav Yosef disse: A diferença prática entre eles diz respeito à questão de impor as mãos sobre a cabeça de um animal trazido como oferta. De acordo com aquele que disse: A falha em realizar todos os detalhes que estão escritos a esse respeito, incluindo detalhes que não invalidam ofertas ao longo das gerações, invalida a inauguração, a falha em realizar a imposição das mãos sobre a cabeça do animal também invalida a inauguração. De acordo com aquele que disse: Uma questão que não invalida ofertas ao longo das gerações não invalida a inauguração, a falha em realizar a imposição das mãos sobre a cabeça do animal não invalida a inauguração.

E com relação às halakhot das oferendas que se aplicam ao longo das gerações, a Guemará pergunta: De onde derivamos que a falta de imposição das mãos sobre a cabeça do animal não invalida a oferenda? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita que o versículo declara: "E ele colocará a sua mão sobre a cabeça do holocausto, e isso será aceito por ele para fazer expiação em seu favor" (Levítico 1:4). Será que a imposição das mãos expia os pecados de alguém? Não é a expiação realizada somente por meio da aspersão do sangue, como está declarado: "Pois é o sangue que faz expiação em razão da vida" (Levítico 17:11)?

E com que propósito, então, declara o versículo: “E ele colocará... e será aceito”? Isso ensina que, se alguém considerou o ritual de imposição das mãos como um aspecto periférico da mitzvá e, consequentemente, deixou de realizá-lo, o versículo lhe atribui o status como se não tivesse alcançado a expiação ideal; e, ainda assim, a oferta expia seus pecados. Aparentemente, deixar de impor as mãos sobre a cabeça da oferta não invalida a oferta ao longo das gerações, pois a expiação pode ser alcançada sem isso. Não obstante, de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan, deixar de impor as mãos sobre a oferta invalida as ofertas trazidas durante a inauguração.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A questão do movimento ritual da oferenda é a diferença prática entre as opiniões de Rabi Yoḥanan e Rabi Ḥanina. De acordo com aquele que disse: A falta de cumprimento de todos os detalhes que estão escritos a esse respeito invalida a consagração, a falta de realizar o movimento ritual da oferenda também invalida a consagração. E de acordo com aquele que disse: Algo que não invalida oferendas ao longo das gerações não invalida a consagração, a falta de realizar o movimento ritual da oferenda não invalida a consagração.

E com relação às halakhot das oferendas ao longo das gerações, a Guemará pergunta: De onde derivamos que a falta de realizar o movimento ritual de apresentação da oferenda não invalida a oferenda? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita que o versículo diz: “Tomará um cordeiro macho como oferta pela culpa para ser movido ritualmente a fim de fazer expiação por ele” (Levítico 14:21). O movimento ritual da oferenda faz expiação pelos pecados de alguém? Não é a expiação realizada somente por meio da aspersão do sangue, como está declarado: “Pois é o sangue que faz expiação em razão da vida” (Levítico 17:11)? E com que propósito, então, declara o versículo: para ser movido ritualmente a fim de fazer expiação? Isso ensina que, se alguém considerou o ritual de movimento como um aspecto periférico da mitzvá e por isso deixou de realizá-lo, o versículo lhe atribui o status como se não tivesse alcançado uma expiação ideal; e, ainda assim, a oferenda faz expiação por seus pecados em seu favor.

Rav Pappa disse: A questão do isolamento do sacerdote por sete dias é a diferença prática entre as opiniões de Rabi Yoḥanan e Rabi Ḥanina. De acordo com aquele que disse: A falha em cumprir todos os detalhes que estão escritos a esse respeito invalida a investidura, a falha em isolar o sacerdote por sete dias também invalida a investidura. E de acordo com aquele que disse: Uma questão que não invalida ofertas ao longo das gerações não invalida a investidura, a falha em isolar o sacerdote por sete dias não invalida a investidura.

E com relação às halakhot das oferendas ao longo das gerações, a Guemará pergunta: De onde derivamos que a falta de isolamento do sacerdote por sete dias não invalida a oferenda? A Guemará responde: Isso é derivado do fato de que é ensinado na mishná: E eles designariam outro sacerdote em seu lugar, e não é ensinado: Os Sábios afastam o sacerdote designado de sua casa, apesar da possibilidade de que, no fim, ele possa substituir o Sumo Sacerdote e realizar o serviço de Yom Kippur. Aparentemente, o isolamento não é essencial.

Ravina disse: A questão do sacerdote realizar o serviço com as vestes múltiplas do Sumo Sacerdote por sete dias e servir com unção por sete dias é a diferença prática entre as opiniões de Rabi Yoḥanan e Rabi Ḥanina. De acordo com aquele que disse: A falha em cumprir todos os detalhes que estão escritos a esse respeito invalida a inauguração, a falha em servir com vestes múltiplas e unção por sete dias também invalida a inauguração. E de acordo com aquele que disse: Uma questão que não invalida ofertas ao longo das gerações não invalida a inauguração, a falha em servir com vestes múltiplas e unção por sete dias não invalida a inauguração.

E com relação às halakhot das oferendas ao longo das gerações, a Guemará pergunta: De onde derivamos que a falta de serviço com múltiplas vestes e unção por sete dias não invalida a oferenda? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: Com que finalidade declara o versículo: “E o sacerdote que for ungido e que for consagrado para servir no lugar de seu pai fará a expiação” (Levítico 16:32)? Se vem ensinar que todo o serviço deve ser realizado pelo Sumo Sacerdote, isso já está escrito com relação ao serviço de Yom Kippur, que deve ser realizado por Aarão, o Sumo Sacerdote.

Visto que está declarado: “Sete dias os vestirá o filho que for sacerdote em seu lugar” (Êxodo 29:30), eu deduzo apenas que aquele que vestiu as vestes múltiplas do Sumo Sacerdote por sete dias e foi ungido por sete dias assume a posição de Sumo Sacerdote e pode realizar o serviço em Yom Kippur. Contudo, quanto a saber se alguém que vestiu as vestes múltiplas por sete dias e foi ungido por um dia, ou alguém que vestiu as vestes múltiplas por um dia e foi ungido por sete dias é assim inaugurado como Sumo Sacerdote, de onde esses casos são derivados? Portanto, o versículo declara: “Aquele que for ungido e aquele que for consagrado”; em qualquer caso ele é nomeado Sumo Sacerdote, mesmo que a unção ou o vestir das vestes não tenha continuado por sete dias.

A Guemará pergunta: Encontramos uma fonte para o fato de que, quando o Sumo Sacerdote é nomeado, há a exigência de vestir múltiplas vestes por sete dias a priori; contudo, de onde derivamos a exigência de unção por sete dias a priori? De acordo com Ravina, há a exigência de ungir o sacerdote em cada um dos sete dias a priori, embora a falta disso não invalide a oferenda ao longo das gerações. De onde se deriva essa exigência?

Se quiser, diga: Isso é derivado do fato de que o versículo: “E o sacerdote que for ungido e que for consagrado para ministrar no lugar de seu pai fará a expiação”, é necessário para excluir exigências derivadas de outras fontes, isto é, que tanto vestir múltiplas vestes quanto a unção devem ser por sete dias. Aparentemente, a unção por sete dias é exigida ab initio. E se quiser, diga em vez disso que isso é derivado daquilo que o versículo declara: “E as vestes sagradas de Aarão serão para seus filhos depois dele, para serem ungidos nelas e para serem consagrados nelas” (Êxodo 29:29). A unção é justaposta neste versículo ao vestir múltiplas vestes: Assim como vestir múltiplas vestes é exigido por sete dias ab initio, assim também a unção é exigida por sete dias ab initio.

§ Depois de esclarecer as distinções haláchicas entre as opiniões de Rabi Yoḥanan e Rabi Ḥanina com relação à inauguração, a Guemará passa a analisar as razões dessas opiniões. Qual é a razão para a opinião daquele que disse: A falha em realizar todos os detalhes que estão escritos a esse respeito invalida a inauguração? Rabi Yitzḥak bar Bisna disse que o versículo declara: “E assim farás a Aarão e a seus filhos de acordo com tudo o que te ordenei; durante sete dias os consagrarás” (Êxodo 29:35). O termo: Assim, ensina que deixar de realizar o ritual precisamente desta maneira invalida a inauguração. A Guemará pergunta: Isso funciona bem como fonte de que todos