E aquilo que está escrito: “E a nuvem o cobriu,” significa que a nuvem cobriu a montanha, e não a ele, Moisés. “E Ele chamou Moisés”; Moisés e todo o povo judeu estavam de pé ao pé da montanha e ouvindo, e se Deus não pretendia que Moisés subisse a montanha, por que o chamou? O versículo vem apenas para conferir deferência a Moisés, pois toda a nação ouviu Deus dirigir-se a ele. Rabi Natan diz: Moisés foi de fato chamado para entrar na nuvem; contudo, sua entrada não teve o propósito de isolá-lo e purificá-lo, antes, o versículo vem apenas para purificar a comida e a bebida que estavam em seus intestinos, para torná-lo como os anjos ministrantes que não necessitam nem de comida nem de bebida.

Rabi Matya ben Ḥarash diz: O versículo que chama Moisés para a nuvem vem apenas para intimidar Moisés, para incutir nele um senso de temor ao Criador, para que a Torah fosse entregue com reverência, com tremor e com estremecimento, como está dito: “Servi ao Senhor com temor, e alegrai-vos com tremor” (Salmos 2:11). A propósito do fim do versículo, a Guemará pergunta: Qual é o significado de “e alegrai-vos com tremor”? Alegria e tremor parecem contraditórios. Rav Adda bar Mattana disse que Rav disse: Onde há a alegria de cumprir uma mitzvá, haverá ali o tremor do temor ao Céu .

§ A propósito da interpretação do versículo com relação à revelação, a Guemará pergunta: Sobre o que Rabi Yosei HaGelili e Rabi Akiva discordam? A Guemará explica que sua disputa é paralela à disputa entre estes outros tana’im, como foi ensinado em uma baraita: No sexto dia do mês de Sivan, a Torah, os Dez Mandamentos, foi dada ao povo judeu. Rabi Yosei diz: Foi no sétimo dia do mês. De acordo com aquele que disse que foi no sexto, a Torah foi dada no sexto, que é o dia da revelação dos Dez Mandamentos, e no sétimo dia do mês Moisés subiu a montanha, como está escrito: “E Ele chamou Moisés no sétimo dia” (Êxodo 24:16). De acordo com aquele que disse que a Torah foi dada no sétimo do mês, ela foi dada no sétimo e Moisés subiu no sétimo, como está escrito: “E ele chamou Moisés no sétimo dia.”

A Guemará prossegue ligando as duas disputas. Rabi Yosei HaGelili sustenta de acordo com a opinião do primeiro tanna na baraita, que disse que foi no sexto dia do mês que a Torah foi dada; portanto, esse incidente ocorreu após a revelação dos Dez Mandamentos. É por isso que ele explica o versículo “E a glória do Senhor repousou sobre o Monte Sinai, e a nuvem o cobriu por seis dias” como significando que a nuvem cobriu Moisés, e Ele chamou Moisés no sétimo dia para receber o restante da Torah. Pois, se te ocorrer interpretar o versículo da seguinte forma: “E a glória do Senhor repousou” desde a Lua Nova de Sivan; “E a nuvem o cobriu”, a montanha; “E Ele chamou Moisés no sétimo dia,” para receber apenas os Dez Mandamentos; não os haviam já recebido os Dez Mandamentos no sexto dia do mês, e a nuvem que estava sobre a montanha já não tinha partido no sexto dia do mês?

E Rabi Akiva sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que disse que no sétimo dia do mês a Torá foi dada ao povo judeu. É por isso que Moisés foi convocado no sétimo dia do mês imediatamente após a revelação dos Dez Mandamentos. A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com a opinião de Rabi Akiva de que a Torá foi dada no sétimo de Sivan e Moisés então passou a subir a montanha e permanecer lá por quarenta dias, isso explica o cálculo que você encontra: No décimo sétimo de Tamuz as tábuas foram quebradas, de acordo com a tradição padrão. Como assim? Calcule vinte e quatro dias até o fim de Sivan e dezesseis dias de Tamuz; eles totalizam os quarenta dias em que ele esteve na montanha. No décimo sétimo de Tamuz ele desceu da montanha e veio e quebrou as tábuas.

No entanto, de acordo com Rabi Yosei HaGelili, que disse: Houve seis dias de reclusão depois que a Torah foi dada e mais quarenta dias em que Moisés esteve na montanha; as tábuas só foram quebradas no vigésimo terceiro de Tamuz, ao contrário da tradição padrão. Rabi Yosei HaGelili poderia ter lhe dito: Os quarenta dias em que Moisés esteve na montanha incluem os seis dias de reclusão.

§ O Mestre disse naquela baraita citada acima que, quando a Torah diz: “E Ele chamou Moisés,” isso significa que Moisés e todo o povo judeu estavam de pé e ouvindo. A Guemará sugere que isso apoia a opinião de Rabi Elazar, pois Rabi Elazar disse que, quando a Torah diz: “E Ele chamou Moisés,” isso significa que Moisés e todo o povo judeu estavam de pé e ouvindo, e o versículo vem apenas para conferir deferência a Moisés. Da declaração de Rabi Elazar fica claro que todo Israel ouviu a voz de Deus.

A Guemará levanta uma objeção: A Torah declara: “E quando Moisés entrava na Tenda da Reunião para falar com Ele, então ouvia a voz falando-lhe de cima do propiciatório que estava sobre a Arca do Testemunho, dentre os dois querubins; e Ele lhe falava” (Números 7:89). A Torah poderia ter dito: Ele ouviu a voz falando a ele; no entanto, em vez disso, o versículo diz: Ele ouviu a voz falando a ele, indicando que a voz chegou somente a ele. Moisés sozinho ouviu a voz de Deus e todo o povo judeu não a ouviu. A Guemará responde: Isso não é difícil. Este caso, em que todos ouviram a voz de Deus, foi no Sinai. Aquele caso, em que somente Moisés ouviu a voz de Deus, foi na Tenda da Reunião. Ou, se quiser, diga em vez disso uma resolução alternativa. Isso não é difícil; quando Deus se dirigiu a Moisés chamando-o, todos ouviram; aquilo que Deus posteriormente comunicou falando, somente Moisés ouviu.

Rabi Zerika apresentou uma contradição entre versículos diante de Rabi Elazar, e alguns dizem que Rabi Zerika disse que Rabi Elazar apresentou uma contradição: Está escrito em um lugar: “E Moisés não podia entrar na Tenda da Reunião, porque a nuvem repousava sobre ela” (Êxodo 40:35), pois Moisés não podia entrar na nuvem. E está escrito em outro lugar: “E Moisés entrou na nuvem” (Êxodo 24:18). Isso ensina que o Santo, Bendito seja Ele, tomou Moisés e o levou para dentro da nuvem, pois ele não podia entrar por conta própria.

Na escola de Rabi Yishmael foi ensinado: Há uma analogia verbal que resolve esta contradição. Está declarado aqui: “E Moisés entrou no meio da nuvem”, e está declarado abaixo, em outro versículo: “E os filhos de Israel entraram no mar em terra seca” (Êxodo 14:22); Assim como abaixo, havia um caminho dentro do mar, como está escrito: “E as águas eram uma muralha para eles” (Êxodo 14:22), aqui também, havia um caminho através da nuvem, mas Moisés não entrou realmente na nuvem.

O versículo diz: “E Ele chamou Moisés, e o Senhor falou com ele de dentro da Tenda da Reunião, dizendo” (Levítico 1:1). Por que o versículo menciona chamar antes de falar, e Deus não falou com ele logo de início? A Torah está ensinando etiqueta: Uma pessoa não deve dizer nada a outra a menos que a chame primeiro. Isso apoia a opinião de Rabi Ḥanina, pois Rabi Ḥanina disse: Uma pessoa não deve dizer nada a outra a menos que a chame primeiro. Quanto ao termo que conclui o versículo: “Dizendo”, Rabi Musya, neto de Rabi Masya, disse em nome de Rabi Musya, o Grande: De onde se deriva, com relação àquele que conta a outro algum assunto, que cabe a este último não dizê-lo a outros até que o primeiro lhe diga explicitamente: Vá e conte aos outros? Como está declarado: “E o Senhor falou com ele de dentro da Tenda da Reunião, dizendo [lemor].” Lemor é uma contração de lo emor, significando: Não diga. É preciso receber permissão antes de transmitir informação.

§ Depois de fazer uma digressão para interpretar os versículos com relação ao Monte Sinai, a Guemará retoma sua discussão das declarações de Rabi Yoḥanan e Reish Lakish. Com base na pergunta que Reish Lakish dirigiu a Rabi Yoḥanan e no fato de que Rabi Yoḥanan aceitou a premissa dessa pergunta, aprendemos por inferência que ambos sustentam que, no que diz respeito à inauguração, a falha em realizar todos os detalhes que estão escritos a seu respeito invalida a inauguração. Como foi declarado: Rabi Yoḥanan e Rabi Ḥanina discordam. Um disse: A falha em realizar todos os detalhes que estão escritos a seu respeito invalida a inauguração. E um disse: Um elemento que invalida oferendas ao longo das gerações invalida a inauguração; um elemento que não invalida oferendas ao longo das gerações não invalida a inauguração.

Conclua que Rabi Yoḥanan é quem disse: A falha em cumprir todos os detalhes que estão escritos a esse respeito invalida a inauguração. Isso pode ser concluído do fato de que Rabi Shimon ben Lakish diz a Rabi Yoḥanan: Assim como com relação à inauguração, a falha em cumprir todos os detalhes que estão escritos a esse respeito invalida a inauguração, assim também é a halakha com relação a Yom Kippur, e Rabi Yoḥanan não respondeu e não disse nada, indicando que concordou. A Guemará declara: Conclua que esta de fato é a opinião de Rabi Yoḥanan.

A Gemara pergunta: Qual é a diferença haláchica prática entre as opiniões de Rabi Yoḥanan e Rabi Ḥanina?