E se quiser, diga em vez disso: Se sustentarmos que a circundação é realizada a pé, isto é, o sacerdote caminha ao redor do altar interno, todos concordam que aprendemos o método de aspersão dentro a partir da aspersão fora. E aqui eles discordam sobre esta questão: Um Sábio, Rabi Akiva, sustenta que o sacerdote fica em seu lugar e asperge em todos os cantos dali, o que significa que sua circundação é realizada à mão; e um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que a circundação é feita a pé.

E se quiser, diga em vez disso: Todos concordam que o contorno foi realizado à mão, e aqui eles discordam sobre esta questão: Um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que derivamos as halakhot de um contorno realizado à mão das de um contorno feito a pé, e, portanto, o ritual do altar interno é o mesmo que o do altar externo. E um Sábio, Rabi Akiva, sustenta que não derivamos o contorno realizado à mão do contorno feito a pé.

§ A Guemará pergunta: E Rabi Yosei HaGelili sustenta que o contorno é realizado à mão? Mas do fato de que é ensinado na cláusula final da mishná que Rabi Eliezer diz: Ele ficou em um lugar e aspergiu o sangue dali, pode-se aprender por inferência que o primeiro tanna, que a Guemará identificou como Rabi Yosei HaGelili, não sustenta que o rito seja realizado dessa maneira. Ao contrário, está claro como respondemos originalmente, que um Sábio, Rabi Akiva, sustenta que o contorno é realizado à mão; e um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que o contorno é realizado a pé.

E se quiser, diga em vez disso que eles discordam sobre este assunto: Um Sábio, Rabi Akiva, sustenta que o perímetro do altar interno é como o perímetro do altar externo, e um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que todo o altar interno ocupa o lugar de um canto do altar externo. Como todo o altar interno mede apenas um côvado por um côvado, como um único canto do altar externo, as halakhot do altar externo não são relevantes para o altar interno.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael disse: Dois Sumos Sacerdotes permaneceram dos dias do Primeiro Templo. Este diz: Eu circundei com a mão e aspergi, e não circundei o perímetro do altar interno a pé. E aquele diz: Eu circundei a pé. Este deu uma razão para sua declaração, e aquele deu uma razão para sua declaração.

Aquele que disse que ele circundou a pé deu a seguinte razão para sua declaração: O perímetro do altar interno é como o perímetro do altar externo, que é circundado a pé para a aspersão. E aquele que disse que ele circundou com a mão deu a seguinte razão para sua declaração: O altar interno inteiro está no lugar de um canto do altar externo. Assim como, para um canto do altar externo, o sacerdote asperge o sangue com a mão, o mesmo se aplica a todo o altar interno.

§ Foi ensinado na mishná que Rabi Eliezer diz: Ele ficou em um lugar e aspergiu o sangue dali. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem está a mishná? A Guemará responde: A mishná foi ensinada de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que explicou a decisão de Rabi Eliezer da seguinte maneira. Como foi ensinado em uma baraita, tanna’im posteriores discordaram a respeito da opinião de Rabi Eliezer. Rabi Meir diz que Rabi Eliezer diz o seguinte: Ele ficou em um lugar e aspergiu, e em todos os cantos ele aplicou o sangue de cima para baixo, para que o sangue não escorresse pela manga de sua veste, exceto naquele canto na diagonal [alakhson] à sua frente. Como era difícil para ele aspergir naquele canto de cima para baixo, ele aspergiu de baixo para cima.

Por outro lado, Rabi Yehuda diz que Rabi Eliezer diz: Ele ficou em um lugar e aspergiu, e em todos os cantos ele aspergiu de baixo para cima, pois é mais conveniente aspergir dessa maneira, exceto aquele que estava diretamente diante dele, sobre o qual ele aplicava de cima para baixo. A razão é para não sujar suas vestes com sangue. Se ele aspergisse no canto ao seu lado de baixo para cima, o sangue poderia cair em suas roupas, e ele teria de trocar de vestes, pois vestes sacerdotais sujas não podem ser usadas para o serviço do Templo.

§ A mishná ensinou: Ele aspergiu sangue sobre a pureza do altar de ouro [tohoro]. A Guemará pergunta: Qual é o significado do termo tohoro? Rabba bar Rav Sheila disse: Significa metade do altar, como as pessoas costumam dizer: Tehar tihara, a luz do meio-dia brilha e é o meio do dia. Aqui também, tohoro do altar significa metade do altar, isto é, ele aspergiu no ponto médio da parede do altar.

A Guemará levanta uma objeção: Quando ele asperge sobre o altar interno, ele não asperge nem sobre as cinzas nem sobre as brasas; em vez disso, ele afasta com um ancinho e remove as brasas para ambos os lados e asperge. Isso indica que essa aspersão era realizada sobre o topo do altar, e não sobre sua lateral. Em vez disso, Rabba bar Rav Sheila retratou sua interpretação anterior e disse: Sobre o tohoro do altar significa sobre a área exposta do altar, como está escrito: “E como o próprio céu em pureza [letohar]” (Êxodo 24:10), o que mostra que tohar é uma expressão de clareza.

§ Foi ensinado em uma baraita que Ḥananya diz: O sacerdote faz sete aspersões no lado norte do altar, e Rabbi Yosei diz: Ele faz essas aspersões no lado sul. A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio eles discordam? A Guemará explica: Um Sábio, Ḥananya, sustenta que a entrada estava posicionada ao sul, e portanto o Sumo Sacerdote começa as aspersões desse lado. E um Sábio, Rabbi Yosei, sustenta que a entrada estava posicionada ao norte, e portanto ele começa a aspergir sobre o altar pelo lado norte.

A Guemará comenta: Todos concordam em todo caso que, no lugar onde ele termina as aplicações dos cantos, é ali que ele coloca o sangue sobre o topo do altar. Eles discordam apenas quanto ao local da aplicação final, se é no lado sul ou no lado norte. A Guemará pergunta: Qual é a razão desse acordo? A Guemará responde que o versículo declara: “E aspergirá do sangue sobre ele com o seu dedo sete vezes, e o purificará e o santificará” (Levítico 16:19), o que indica que o lugar que ele santificou ao aspergir o sangue, o canto do altar onde aspergiu por último, ali ele deverá também começar a purificar e aspergir no topo.

§ A mishná ensinou: E ele derramava o restante do sangue sobre a base ocidental do altar exterior. A Guemará explica: A razão é que o versículo declara com relação ao novilho da oferta pelo pecado do Sumo Sacerdote durante o restante do ano: "E derramará todo o sangue do novilho na base do altar do holocausto, que está à entrada da Tenda da Reunião" (Levítico 4:7), e quando ele sai do Santuário para derramar o restante do sangue, ele primeiro chega àquela face ocidental da base do altar.

§ A mishná ensinou ainda: E ele derramava o sangue restante depois que o sangue de uma oferta era aspergido sobre o altar exterior, sobre sua base sul. Os Sábios ensinaram em uma baraita: “A base do altar” (Levítico 4:30), mencionada com relação ao derramamento do restante do sangue de uma oferta individual, é a base sul. Você diz que é a base sul? Ou talvez não seja assim, mas antes seja a base oeste?

Você disse: Que sua descida da rampa do altar exterior após aspergir o sangue das ofertas pelo pecado seja derivada de sua saída do Santuário com o sangue restante em sua mão: Assim como em sua saída do Santuário ele derrama o restante do sangue sobre o lado mais próximo dele, e qual é esse? É a base ocidental; assim também, em sua descida da rampa do altar exterior após aspergir o sangue de uma oferta pelo pecado, ele derrama o sangue sobre o lado mais próximo dele, e qual é esse? É a base sul, pois quando ele desce da rampa ele vira à direita, isto é, para o leste, o que significa que a base sul é a que está mais próxima dele.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael diz: Tanto este quanto aquele, o sangue de uma oferta pelo pecado interna e o de uma oferta pelo pecado externa, eram derramados na base ocidental do altar. Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Tanto este quanto aquele sangue eram derramados na base sul. A Guemará pergunta: Concedido, Rabi Yishmael sustenta que a halakha das ofertas pelo pecado externas, que não é esclarecida na Torah, é derivada das ofertas pelo pecado internas, cuja halakha é explícita: Assim como os restos das aspersões internas são derramados na base ocidental, também os restos das aspersões externas são derramados na base ocidental.

No entanto, com relação a Rabi Shimon ben Yoḥai, qual é a razão pela qual ele sustenta que ambos os conjuntos de restos de sangue são derramados na base sul? Rav Ashi disse: Rabi Shimon ben Yoḥai sustenta que a entrada do Santuário está situada ao sul do altar, isto é, o altar não está localizado no meio do pátio, mas ao norte. Consequentemente, a base sul do altar é a mais próxima da saída do Sumo Sacerdote do Santuário.

A escola de Rabi Yishmael ensinou uma versão diferente de sua opinião, que aprenderam na escola de Rabi Shimon ben Yoḥai: Tanto este quanto aquele, o sangue de uma oferta pelo pecado interna e o de uma oferta pelo pecado externa, eram apresentados na base sul. De acordo com esta versão, Rabi Yishmael mudou de opinião e concordou com Rabi Shimon. A Guemará comenta: E o seu mnemônico para lembrar a mudança de opinião é: Os homens puxaram o homem, isto é, a maioria prevaleceu sobre o indivíduo. Neste caso, os numerosos alunos de Rabi Shimon convenceram o sábio individual, Rabi Yishmael, a aceitar sua decisão.

§ Foi ensinado na mishná: Estes restos de sangue do altar exterior e aqueles restos de sangue do altar interior são misturados no canal sob o altar e escoam com a água usada para lavar a área até o rio de Kidron, onde são vendidos aos jardineiros. Qualquer sangue que não tivesse sido resgatado estava sujeito à proibição de uso indevido de propriedade consagrada. Os Sábios ensinaram: Aquele que toma esses restos sem resgatá-los comete uso indevido de propriedade consagrada no Templo ao usar ilegalmente sangue, que é consagrado e pertence ao Templo. É proibido usar objetos consagrados para fins mundanos, e quem o faz comete o pecado de uso indevido de propriedade consagrada. Esta é a declaração de Rabbi Meir e Rabbi Shimon. E os Rabinos dizem: Não se comete uso indevido de propriedade consagrada ao beneficiar-se desses restos do sangue das oferendas.