Em vez disso, Rava disse: Ele asperge para baixo sete vezes com o propósito do touro, e novamente asperge para cima uma vez e para baixo sete vezes com o propósito do bode.

A Guemará faz outra pergunta: E se os copos se misturaram, isto é, se a tigela contendo o sangue do touro foi confundida com a do sangue do bode? A Guemará explica: Ele apresenta sangue de um copo, aspergindo uma vez para cima e sete vezes para baixo, e apresenta novamente um segundo conjunto de aspersões do segundo copo.

E ele novamente apresenta outro conjunto de aspersões, novamente do primeiro copo, totalizando três vezes. Dessa maneira, ele cumpre a obrigação independentemente de qual copo era qual. Se o primeiro copo era o do sangue do touro e o segundo era o do bode, ele cumpriu sua obrigação com a primeira e a segunda aspersões. Se o primeiro copo continha o sangue do bode, ele realizou a aspersão do sangue do bode antes da do touro, o que significa que seu primeiro conjunto de aspersões é desconsiderado. Consequentemente, quando ele aspergiu do segundo copo, que contém o sangue do touro, e uma terceira vez do copo do sangue do bode, ele cumpriu sua obrigação com o segundo e o terceiro conjuntos de aspersões.

A Guemará faz ainda outra pergunta: Se apenas parte do sangue se misturou e parte do sangue não se misturou, por exemplo, se parte do sangue derramou e se misturou em um terceiro recipiente, a solução é óbvia: Quando ele apresenta, ele apresenta do sangue de identidade certa.

No entanto, ainda se pode levantar uma questão a respeito deste caso: Qual é o status do sangue misturado no outro vaso ou vasos? Eles são considerados o restante do sangue, e o restante do sangue vai para a base do altar como o restante de todo sangue das ofertas pelo pecado? Ou talvez essa mistura de sangue seja rejeitada, já que o sangue desse vaso não foi usado para as primeiras aspersões, e portanto os dois tipos de sangue são derramados e vão para o canal sob o altar, que lava toda a sujeira do pátio para o ribeiro de Kidron.

Rav Pappa disse: Mesmo de acordo com aquele que diz que um copo torna o seu correspondente um remanescente, ou seja, se alguém recolheu sangue em dois copos, o sangue no segundo copo é considerado o remanescente do primeiro copo, isso se aplica apenas em um caso em que ele poderia apresentar sangue do segundo copo se quisesse, isto é, se ambos os copos foram enchidos com sangue da oferenda. No entanto, neste caso, como o sangue neste recipiente não poderia ser apresentado mesmo se quisesse, ele não se torna um remanescente e, portanto, é certamente rejeitado.

Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse a Rav Pappa: Pelo contrário, mesmo de acordo com aquele que diz que, quando o sangue é recolhido em dois copos, um copo torna o sangue do seu correspondente rejeitado, isso se aplica apenas quando ele rejeita o segundo copo com as próprias mãos, isto é, por meio de um ato direto. No entanto, em um caso em que ele não o rejeita com as próprias mãos, como nenhum ato de rejeição foi realizado, mas sim o sangue se tornou remanescente por si só, o sangue não é rejeitado.

Como foi ensinado em uma baraita: No versículo acima, está escrito: “E o sacerdote tomará do sangue da oferta pelo pecado com o seu dedo, e o porá sobre os cantos do altar do holocausto, e derramará o seu sangue à base do altar do holocausto” (Levítico 4:25). E no versículo abaixo está escrito: “E o sacerdote tomará do seu sangue com o seu dedo, e o porá sobre os cantos do altar do holocausto, e derramará todo o seu sangue à base do altar” (Levítico 4:30). O segundo versículo acrescenta a palavra “todo”.

A baraita explica: De onde se deriva com relação a uma oferta pelo pecado que, se alguém recolheu seu sangue em quatro recipientes e apresentou sangue de cada um deles, aspergindo uma vez deste recipiente e uma vez daquele recipiente, até ter aspergido quatro vezes, uma vez de cada recipiente, que o sangue restante em todos os recipientes é derramado como remanescente sobre a base do altar? O versículo declara: “E derramará todo o seu sangue.”

Poder-se-ia pensar que mesmo se ele apresentasse quatro aplicações de um deles, todo o restante deveria ser derramado na base do altar como remanescente; portanto, o versículo declara: “E derramará o seu sangue.” Isso indica que não todo o sangue, mas apenas aquele sangue na tigela da qual o sangue foi aspergido sobre o altar, é derramado na base como remanescente, e o restante dos copos de sangue é derramado no canal. Rabi Eliezer, filho de Rabi Shimon, diz: De onde se deriva com relação a uma oferta pelo pecado que, se alguém recolheu seu sangue em quatro copos e apresentou quatro aplicações de um deles, todos são derramados na base do altar? O versículo declara: “E derramará todo o seu sangue.”

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, filho de Rabi Shimon, também não está escrito: “E ele derramará o seu sangue”? Como ele explica essa diferença entre os versículos? Rav Ashi disse: Quando a Torah declara “o seu sangue”, isso vem para excluir os restos que estão na garganta do animal. Se mais sangue sair da garganta após a coleta do sangue, esse sangue certamente não é derramado sobre a base do altar, mas é varrido para o canal do Templo.

§ A mishná afirma que, depois que o Sumo Sacerdote aspergiu o sangue em direção à cortina, ele derramou o sangue do touro no sangue do bode. A Guemará comenta: Aprendemos esta mishná de acordo com a opinião daquele que disse que o Sumo Sacerdote mistura os dois tipos de sangue antes de colocá-los nos cantos do altar interno, e não apresenta cada um separadamente. Como foi declarado: Os tanaítas posteriores, Rabi Yoshiya e Rabi Yonatan, debateram essa questão. Um deles disse: O Sumo Sacerdote mistura o sangue com o propósito de colocá-lo nos cantos do altar, e um deles disse: Ele não mistura o sangue.

A Guemará comenta: Conclua que Rabi Yoshiya foi o tannaque disse que o Sumo Sacerdote mistura o sangue. Em geral, ele sustenta que sempre que um versículo menciona dois assuntos, embora o termo: Juntos, não esteja escrito explicitamente, é considerado como se o termo: Juntos, estivesse de fato escrito. Em outras palavras, dois itens que aparecem no mesmo versículo são tratados como combinados, a menos que seja declarado expressamente o contrário. Em contraste, Rabi Yonatan sustenta que, mesmo que dois assuntos sejam mencionados juntos, eles são tratados separadamente, a menos que o versículo use o termo: Juntos. Neste caso, o versículo declara: “E tomará do sangue do touro e do sangue do bode” (Levítico 16:18). Portanto, Rabi Yoshiya determina que o Sumo Sacerdote deve colocar os dois conjuntos de sangue juntos.

A Guemará rejeita essa alegação. Mesmo se você disser que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yonatan, ainda é possível explicar sua decisão, pois aqui é diferente, como está escrito “uma vez” (Êxodo 30:10), o que indica que deve haver um ato de aspersão e não dois. Consequentemente, o Sumo Sacerdote deve misturar o sangue para garantir que haja apenas uma apresentação.

A Guemará comenta: Foi ensinado em uma baraitacontrariamente à nossa resposta, mas de acordo com a suposição inicial: “E sairá ao altar que está perante o Senhor, e fará expiação por ele; e tomará do sangue do touro e do sangue do bode, e o porá sobre as pontas do altar ao redor” (Levítico 16:18). Este versículo ensina que o sangue do touro e do bode deve ser misturado. Esta é a declaração de Rabi Yoshiya.