Agora vocês certamente estão impuros, como está escrito sobre o povo judeu: “Sua impureza estava em suas saias” (Lamentações 1:9), e a Presença Divina não habita sobre os judeus quando estão impuros. Rabi Ḥanina lhe disse: Venha e veja o que está escrito sobre o povo judeu: “Que habita com eles no meio de sua impureza” (Levítico 16:16). Isso indica que mesmo quando estão impuros, a Presença Divina habita entre eles.

A Guemará levanta uma dificuldade com relação à halakha mencionada acima. Foi afirmado acima que a comparação com o bode ensina que o Sumo Sacerdote asperge o sangue do touro uma vez para cima; e as sete aspersões para baixo do sangue do bode são derivadas do rito do sangue do touro. Posteriormente, a ordem da aspersão em direção à cortina no Santuário é novamente derivada por meio de uma comparação semelhante. A Guemará pergunta: E uma matéria derivada por justaposição, isto é, uma halakha não escrita explicitamente na Torah, mas aprendida por meio de uma comparação, pode novamente ensinar por justaposição? Há um princípio geral de que uma halakha derivada por justaposição com relação às oferendas não pode posteriormente ensinar outra halakha por justaposição.

A Guemará responde que a primeira justaposição não era uma inferência adequada por analogia verbal, pois estahalakha, segundo a qual o Sumo Sacerdote deve aspergir uma vez para cima e sete vezes para baixo, é derivada tanto daquela justaposição quanto de outra coisa também. Como a exigência básica de que ele deve aspergir para cima e para baixo pelo touro e pelo bode é declarada explicitamente em ambos os casos, e a comparação era necessária apenas para ensinar o número exato de aspersões, essa inferência não é considerada uma justaposição a ponto de não se poder derivar dela comparações adicionais.

A Guemará continua a questionar esta explicação: Isso funciona bem de acordo com quem disse que uma justaposição que também é inferida de outra coisa não é considerada uma justaposição nesse aspecto; mas de acordo com quem diz que isso também é chamado de justaposição, o que se pode dizer?

A Guemará responde: São os locais que são derivados uns dos outros. A halakhá do sangue do touro não foi derivada da do bode, nem a halakhá da aspersão do sangue do touro fora da cortina foi derivada da da aspersão do sangue do touro dentro dela. Em vez disso, a primeira comparação equipara a aspersão do sangue do touro e do sangue do bode, enquanto a segunda comparação equipara os locais, isto é, ele asperge fora da cortina da mesma maneira que asperge dentro. Consequentemente, as duas justaposições não estão conectadas entre si, o que significa que não há problema de uma halakhá derivada por justaposição ensinar por justaposição.

Se quiser, diga em vez disso uma resolução diferente: A aspersão do lado de fora é derivada da aspersão do lado de dentro de uma só vez, isto é, a justaposição inclui não apenas o sangue do touro e do bode, mas também as maneiras de aspergir o sangue por dentro e por fora. Não há aqui duas comparações, uma derivada da outra, mas uma única justaposição complexa.

§ Um Sábio ensinou: Quando o Sumo Sacerdote asperge o sangue, ele não o asperge de fato sobre a cortina, mas em frente à cortina. Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, disse: Eu vi a cortina em Roma. Depois que um milagre foi realizado em seu favor e ele curou a filha do imperador romano, foi permitido a Rabi Elazar ver os tesouros do governante e tomar o que quisesse. Ele viu os vasos do Templo que os romanos capturaram, incluindo a cortina. Rabi Elazar continuou: E sobre a cortina havia várias gotas de sangue do touro e do bode de Yom Kippur. Isso mostra que o sangue foi de fato aspergido sobre a cortina.

A Guemará questiona esta conclusão: Mas como pode Rabi Elazar ter certeza de que essas gotas de sangue eram do touro e do bode de Yom Kippur? Talvez elas fossem do touro por um pecado comunitário involuntário ou dos bodes por um pecado de idolatria, cujo sangue também é aspergido sobre a cortina.

A Guemará explica que ele viu que estas aspersões de sangue foram realizadas na sua ordem, uma gota após a outra, uma sequência seguida apenas no serviço de Yom Kippur. E também aprendemos em uma mishná sobre um caso como este com relação ao touro por um pecado comunitário inadvertido: Quando ele aspergia, o sangue não tocava a cortina, mas se tocasse, tocou, e isso não invalidava o serviço.

Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, disse: Eu vi a cortina em Roma, e havia sobre ela várias gotas de sangue do touro por um pecado comunitário involuntário e dos bodes por pecado de idolatria. A Guemará pergunta: Mas como ele pôde identificar a origem do sangue; talvez elas fossem do touro e do bode de Yom Kippur? A Guemará responde: Ele viu que elas foram feitas fora de sua ordem e inferiu que deviam ser aspersões das ofertas pelo pecado comunitário, que não são apresentadas em uma sequência.

A Guemará faz uma pergunta: O que o Sumo Sacerdote deve fazer se o sangue do touro se misturou com o sangue do bode antes de ele terminar todas as aspersões? Rava disse: Ele deve apresentar da mistura uma vez para cima e sete vezes para baixo, e isso conta para este e aquele, pois ele aspergiu de ambos.

Eles deram esta resposta diante do Rabino Yirmeya em Eretz Yisrael, ao que ele disse: Babilônios tolos! Porque vivem numa terra escura, baixa, eles proferem halakhot obscurecidas, desprovidas de lógica. Se esta solução for seguida, quando o Sumo Sacerdote asperge a mistura do sangue do touro e do bode, ele assim apresenta as aspersões para cima do bode antes de aspergir as apresentações para baixo do touro; e a Torah disse: “E quando ele tiver terminado de fazer expiação pelo lugar sagrado” (Levítico 16:20), o que ensina: Ele termina o sangue do touro aspergindo para cima e para baixo, e somente depois ele termina o sangue do bode.

Em vez disso, o rabino Yirmeya disse que o Sumo Sacerdote procede da seguinte maneira: Ele asperge uma vez para cima e sete vezes para baixo com o propósito de aspergir o sangue do touro, pois o sangue do touro está nessa mistura. E novamente ele asperge uma vez para cima e sete vezes para baixo com o propósito de aspergir o sangue do bode. Embora o sangue esteja misturado e, ao aspergir com o propósito do sangue do touro, ele também asperja parte do sangue do bode, como ele tem em mente apenas o sangue do touro, é como se não tivesse aspergido o sangue do bode de modo algum.

A Guemará faz outra pergunta: O que o Sumo Sacerdote deve fazer se o sangue do touro se misturou com o sangue do bode durante as apresentações finais que ele realiza no Santuário? Rav Pappa, que estava sentado diante de Rava, pensou em dizer: Ele faz sete aspersões para baixo com a intenção do touro e com a intenção do bode, e então faz novamente uma aspersão para cima com a intenção do bode.

Rava lhe disse: Até agora nos chamavam babilônios meramente de tolos, e agora nos chamarão de tolos dos tolos, pois dirão que nós os ensinamos e ainda assim eles não aprendem. Em resposta à sua afirmação, poder-se-ia simplesmente repetir o argumento anterior de Rabi Yirmeya: Mas ele faz as aspersões para baixo do bode antes das aspersões para cima do bode, e a Torah disse: Faça para cima e depois para baixo.