como alguém que açoita com um chicote as costas de outra pessoa e ocasionalmente golpeia mais abaixo. Um Sábio ensinou na Tosefta: Quando o Sumo Sacerdote asperge o sangue, ele não asperge sobre o topo do propiciatório; antes, ele o faz contra a espessura do propiciatório. Quando asperge uma vez para cima, ele vira a mão de modo que o dorso da mão fique voltado para baixo, e então asperge para cima. E quando asperge sete vezes para baixo, ele vira a mão de modo que o dorso fique para cima. Contudo, ele não asperge sobre o propiciatório nem abaixo dele, para que o sangue não entre realmente em contato com ele.

A Guemará pergunta: De onde são derivadas estas questões, que as aspersões não tocam de fato a cobertura da Arca? Rav Aḥa bar Ya’akov disse que Rabi Zeira disse: O versículo declara a respeito do bode sacrificado como oferta pelo pecado: “E fará com o seu sangue como fez com o sangue do touro, e o aspergirá sobre a cobertura da Arca e diante da cobertura da Arca” (Levítico 16:15). O versículo não deveria dizer para baixo, isto é, “diante da cobertura da Arca”, com relação ao bode, pois isso é desnecessário; essa exigência é derivada de o termo para baixo em conexão com o touro.

Uma vez que o rito realizado com o sangue do bode é comparado ao rito do sangue do touro, por que a exigência de que o Sumo Sacerdote deve aspergir para baixo é declarada duas vezes? Isso é para justapor a expressão “sobre a tampa da Arca” a “diante da tampa da Arca”; assim como “diante” significa que não está sobre a tampa da Arca de fato, mas apenas à sua frente, do mesmo modo, “sobre” significa que não está realmente sobre a tampa da Arca, mas à sua frente, e o Sumo Sacerdote simplesmente vira a mão para cima.

A Guemará levanta uma dificuldade: Pelo contrário, o versículo não deveria dizer para cima, isto é, “diante da cobertura da Arca”, com relação ao touro, pois isso é desnecessário; isso é derivado de o termo para cima declarado com relação ao bode. Uma vez que o versículo equipara os dois rituais, por que ele declara a aspersão para cima do sangue do touro? Isso é para justapor a expressão “diante da cobertura da Arca”, declarada com relação ao touro, a “sobre a cobertura da Arca”, declarada com relação ao bode; assim como “sobre” declarado pelo bode significa realmente sobre, como indicado pelo sentido literal do versículo, assim também “diante” significa realmente sobre ela, isto é, o sangue do bode deve tocar a espessura da cobertura da Arca.

A Guemará expressa surpresa com essa sugestão: Que tipo de comparação é esta? Concedido, se você disser que para baixo, declarado com relação ao bode, é mencionado para justapô-lo ao para cima declarado com relação ao touro, é necessário o termo “sobre a tampa da Arca”, que trata do sangue do touro, para aquilo que a escola de Rabi Eliezer ben Ya’akov ensinou. Como a escola de Rabi Eliezer ben Ya’akov ensinou: “Sobre [al penei] a tampa da Arca, para o leste” (Levítico 16:14); isso estabelece uma analogia que se aplica a toda a Torah: Todo lugar em que se declara “face [penei]”, isso se refere a nada mais do que o lado oriental. No entanto, se você disser, como sugerido pela pergunta, que para cima com relação ao touro é mencionado para justapô-lo ao “para cima” declarado com relação ao bode, com que propósito vem para baixo, declarado com relação ao bode; o que aprendemos dessa expressão? Antes, a primeira interpretação do versículo deve estar correta.

§ Os Sábios ensinaram: “E aspergirá sobre a cobertura da Arca e diante da cobertura da Arca” (Levítico 16:15). Assim, já aprendemos quantas vezes o Sumo Sacerdote deve aspergir para cima pelo bode, isto é, uma aspersão, como está dito: “E aspergirá”. No entanto, com relação à aspersão para baixo pelo bode, diante da cobertura da Arca, não sei quantas vezes ele deve aspergir.

Portanto, eu derivo a halakha dos versículos. Afirma-se que o sangue é aspergido para baixo no caso do touro, e afirma-se que o sangue é aspergido para baixo no caso do bode. Assim como o sangue que ele asperge para baixo no caso do touro consiste em sete aspersões, como o versículo declara explicitamente: “E diante da tampa da Arca ele aspergirá sete vezes” (Torah 16:14), assim também, a aspersão do sangue para baixo no caso do bode é realizada sete vezes.

A Guemará levanta uma dificuldade: Ou pode-se seguir e raciocinar desta maneira: Está declarado que sangue é aspergido para cima no caso do bode, e da mesma forma está declarado que sangue é aspergido para baixo no caso do bode. Assim como com relação à aspersão para cima no caso do bode há uma aspersão, assim também, com relação à aspersão para baixo no caso do bode há apenas uma aspersão. A Guemará comenta: Vejamos a que caso isso se assemelha: Deriva-se um ato realizado para baixo de outro ato que é para baixo, e não se deriva um ato realizado para baixo de um ato para cima.

A Guemará retruca: Pelo contrário, deriva-se um aspecto de um assunto de outro aspecto desse mesmo assunto, isto é, deve-se inferir a halakha com relação ao sangue do bode a partir de outra halakha que envolve esse mesmo sangue, e não se deriva a halakha desse assunto de um assunto externo. Portanto, o versículo declara: “E fará com o seu sangue como fez com o sangue do touro” (Levítico 16:15). Como não há necessidade de o versículo declarar: “Como fez,” porque todo o processo é explicitamente declarado uma segunda vez, qual é então o significado quando o versículo declara: “Como fez”? Isso vem ensinar que todas as suas ações devem ser iguais, até cada detalhe. Consequentemente, assim como as aspersões para baixo no caso do touro são sete, assim também as aspersões para baixo no caso do bode são sete.

Assim, aprendemos quantas aspersões são realizadas para baixo no caso do touro e do bode: sete. No entanto, não sei quantas vezes o Sumo Sacerdote deve aspergir para cima no caso do touro. E eu, portanto, deduzo a halakha da seguinte forma: Afirma-se que sangue é aspergido para cima no caso do bode, e afirma-se que sangue é aspergido para cima no caso do touro. Assim como, no que diz respeito à aspersão para cima no caso do bode, ele asperge uma vez, como declarado explicitamente, assim também, no caso do touro, ele asperge para cima uma vez.

A Guemará levanta uma dificuldade: Ou pode-se seguir e raciocinar desta forma: Está declarado que sangue é aspergido para baixo no caso do touro, e igualmente está declarado que sangue é aspergido para cima no caso do touro. Assim como com relação à aspersão para baixo no caso do touro há sete aspersões, assim também, com relação à aspersão para cima no caso do touro deveria haver sete aspersões. A Guemará comenta: Vejamos a que caso isto se assemelha: Deriva-se um ato realizado para cima de outro ato que é realizado para cima, e não se deriva um ato realizado para cima de um ato para baixo.

A Guemará retruca: Pelo contrário, deriva-se um aspecto de um assunto de outro aspecto desse mesmo assunto, e não se deriva a halakha desse assunto de um assunto externo. Portanto, o versículo declara: “E ele fará com o seu sangue como fez.” Como não há necessidade de o versículo declarar: “Como fez,” pois todo o processo é explicitamente declarado uma segunda vez, qual é então o significado quando o versículo declara: “Como fez”? Isso vem ensinar que todas as suas ações devem ser iguais: Assim como as aspersões para baixo no caso do touro são sete, assim também as aspersões para baixo no caso do bode são sete; e assim como a aspersão para cima no caso do bode é uma, assim também a aspersão para cima no caso do touro é uma.

§ A mishná afirma que o Sumo Sacerdote contava: Um; um e um; um e dois. Os Sábios ensinaram em uma baraita que, ao aspergir, o Sumo Sacerdote contava: Um; um e um; um e dois; um e três; um e quatro; um e cinco; um e seis; um e sete. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz que ele contava: Um; um e um; dois e um; três e um; quatro e um; cinco e um; seis e um; sete e um.

A Guemará comenta: Eles não discordam sobre o próprio assunto, que o Sumo Sacerdote asperge uma vez para cima e sete vezes para baixo. Em vez disso, este Sábio decide de acordo com o costume de seu lugar, e este Sábio decide de acordo com o costume de seu lugar. Em um lugar contavam primeiro o número menor, enquanto no outro lugar contavam primeiro o número maior.

A Guemará pergunta: Em todo caso, todos, tanto Rabi Meir quanto Rabi Yehuda, concordam que a primeira aspersão para cima deve ser contada junto com cada uma e cada das aspersões subsequentes. Qual é a razão disso? Por que o Sumo Sacerdote não pode contar separadamente as aspersões para baixo? Os Sábios debateram essa questão. Rabi Elazar disse: A razão é para que ele não erre nas aspersões. Se o Sumo Sacerdote contasse para baixo sem incluir a primeira aspersão para cima, ele poderia pensar por engano que sua contagem inclui a primeira aspersão, o que o levaria a acrescentar mais uma.

Rabi Yoḥanan disse que a razão é que o versículo declara: “E ele a aspergirá com o dedo sobre a tampa da Arca, e diante da tampa da Arca ele aspergirá” (Levítico 16:14). Como não há necessidade de o versículo declarar novamente: ‘ele aspergirá’, qual é o significado quando o versículo declara: ‘ele aspergirá’? Isso ensina, com relação à primeira aspersão, que ela deve ser contada com cada uma das subsequentes, isto é, ele deve mencionar a primeira aspersão todas as vezes.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas duas explicações? A Guemará responde: A diferença prática entre elas diz respeito a um caso em que ele não contou a primeira aspersão e não errou. Isso é aceitável de acordo com a opinião do rabino Elazar, ao passo que, de acordo com o rabino Yoḥanan, o Sumo Sacerdote agiu incorretamente, pois é uma mitzvá contar a primeira.

§ A mishná ensinou que o Sumo Sacerdote saiu e colocou a tigela com o sangue restante do touro sobre o pedestal de ouro no Santuário, e depois colocou o sangue do bode sobre um segundo pedestal, ao passo que, segundo Rabi Yehuda, havia apenas um pedestal. A Guemará comenta: Aprendemos em uma mishná lá (Shekalim 6:6) que Rabi Yehuda diz: Não havia recipientes de coleta em forma de chifre para ninhos obrigatórios, isto é, os pares de pombos ou rolas trazidos como ofertas pelo pecado e holocaustos por mulheres após o parto ou por outros indivíduos, devido à preocupação com misturas.

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Devido a uma mistura? Rav Yosef disse: Isso significa devido à possível mistura de ninhos obrigatórios com os de oferta voluntária. Havia a preocupação de que os sacerdotes misturassem o dinheiro dado para ninhos obrigatórios, que são sacrificados como oferta pelo pecado e holocausto, com o dinheiro para ninhos de oferta voluntária, que são sacrificados como um par de holocaustos. Misturar os fundos dessa maneira invalidaria as aves. Abaye lhe disse: Então preparemos dois cofres em forma de shofar e escrevamos neles qual é o recipiente para as ofertas obrigatórias e qual é o de ofertas voluntárias. A Guemará responde: Rabi Yehuda