não aceita que se possa confiar na escrita em uma situação em que um erro é possível. Como aprendemos na mishná que Rabi Yehuda diz: Havia apenas um pedestal no Templo sobre o qual se colocava o sangue. Qual é a razão de não colocarem dois pedestais ali? A razão é porque os pedestais poderiam ser trocados um pelo outro, e ele poderia pegar o sangue do bode em vez do do touro. Mas, nesse caso, coloquemos dois pedestais e escrevamos neles qual é para o touro e qual é para o bode. Antes, fica claro que Rabi Yehuda não aceita que se possa confiar na escrita em uma situação em que um erro é possível.

A Guemará levanta uma objeção contra esta conclusão: Havia treze caixas em forma de chifre no Templo, e cada uma delas estava inscrita com nomes diferentes. Em um recipiente estava escrito: Novos shekalim. Neste chifre colocavam-se shekalim doados no tempo apropriado daquele ano. E em outro chifre estava escrita a expressão shekalim antigos, referindo-se a moedas do ano anterior que não chegaram ao Templo durante o período determinado. Nos outros chifres, estavam escritas as seguintes expressões: Ninhos, para ofertas obrigatórias consistentes em pares de pombos ou rolas; aves jovens para holocaustos; madeira, para qualquer pessoa que desejasse doar madeira; incenso; e ouro para a cobertura da Arca. E havia seis caixas adicionais designadas para ofertas voluntárias comunitárias de todos os tipos.

A Guemará explica: Novos shekalim, estes são os shekalim de cada ano que chegam no tempo devido; shekalim antigos, estes são para aquele que não doou um shekel no ano anterior, que deve doar no ano seguinte; ninhos, estas são as rolas trazidas como ofertas; aves jovens para holocaustos, estes são pombos; e todas estas aves são holocaustos; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yehuda sustenta que não havia recipiente para ninhos de ofertas obrigatórias de pecado e holocaustos, devido à possível mistura entre os dois. Em todo caso, isso mostra que Rabi Yehuda de fato se apoia em inscrições escritas nos recipientes, o que contradiz a alegação acima de que ele não se apoia na escrita nessas situações.

Quando Rav Dimi veio da Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Dizem no Ocidente, Eretz Yisrael, que este é um decreto rabínico devido à possível presença na mistura de uma oferta pelo pecado cujos proprietários morreram. Como uma oferta pelo pecado desse tipo deve ser deixada para morrer, se um dos doadores das moedas no cofre da oferta pelo pecado falecer, seus fundos não podem ser usados. A Guemará pergunta: E estamos preocupados com a possível morte de um doador? Mas não aprendemos em uma mishná: Com relação a alguém que envia sua oferta pelo pecado do além-mar, eles a sacrificam por ele com a presunção de que está vivo, embora possa ter morrido nesse meio-tempo. Isso mostra que a possibilidade de morte não é levada em conta.

Antes, a preocupação de Rabi Yehuda é devido a uma oferta pelo pecado cujo proprietário certamente morreu, para que não se confirme que uma das pessoas que doou dinheiro para uma oferta de ave pelo pecado de fato morreu. A Guemará pergunta: Ainda assim, isso pode ser corrigido, pois selecione-se quatro zuz, o preço de tal oferta, e lancem-nos na água para serem destruídos. Pode-se dizer que o dinheiro retirado da caixa era o dinheiro da oferta pelo pecado cujo proprietário morreu, e estas outras moedas serão permitidas. Ficará esclarecido retroativamente que essas moedas foram designadas para esse propósito. A Guemará responde: Rabi Yehuda não aceita a regra do esclarecimento retroativo. Em sua opinião, não se pode fazer uma designação após o fato. Consequentemente, ele rejeita essa solução.

A Guemará pergunta: De onde derivamos que esta é de fato a opinião de Rabi Yehuda? Se dissermos que isso é derivado daquilo que aprendemos na mishná seguinte, há uma dificuldade. A mishná declara: Com relação a alguém que compra vinho entre os samaritanos, que não separam adequadamente os dízimos de sua produção, na véspera de Shabat ao anoitecer e não tem tempo de separar o dízimo antes do Shabat e de colocar as porções separadas em locais distintos, ele pode levantar-se e dizer: Dois log dos cem log presentes aqui, que separarei no futuro, após o Shabat, serão a terumá guedolá dada a um sacerdote, pois os Sábios determinaram que um quinquagésimo da produção de uma pessoa constitui uma medida média de terumá;