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אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף: הָכִי עָבֵיד רָבָא. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דִּתְרוּם רֵישָׁךְ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָּא.
Disseram a Rav Yosef: É isso que Rava faz. Rav Yosef era cego e não podia ver por si mesmo. Rav Yosef lhe disse: Que seja a vontade de Deus que eleve a tua cabeça sobre toda a cidade, em recompensa por honrares o teu mestre.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו, וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם. אָמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי: כֵּיוָן שֶׁפָּסַע שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו — הָתָם אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְמֵיקַם. מָשָׁל לְתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ, אִם חוֹזֵר לְאַלְתַּר, דּוֹמֶה לְכֶלֶב שֶׁשָּׁב עַל קִיאוֹ.
§ A propósito da obrigação de um aluno de recuar ao despedir-se de seu mestre, a Guemará discute um tema semelhante. Rabi Alexandri disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que reza deve dar três passos para trás ao concluir sua oração e então recitar: Paz, de uma maneira condizente com alguém que se retira da presença do Santo, Bendito seja Ele. Rav Mordekhai lhe disse: Já que ele deu três passos para trás, deve permanecer ali e não retornar imediatamente ao seu lugar. Isso é análogo a um aluno que se despede de seu mestre. Se ele retorna imediatamente ao lugar onde estava de início, é semelhante a um cão que volta ao seu vômito, e sua ação anterior fica arruinada.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם, וְאִם לֹא עָשָׂה כֵּן רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל. וּמִשּׁוּם שְׁמַעְיָה אָמְרוּ: שֶׁנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְיָמִין, וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, וְאוֹמֵר: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
A Guemará comenta que isso também foi ensinado em uma baraita: Aquele que reza deve dar três passos para trás ao concluir sua oração e então recitar: Paz. E, se não o fez, é melhor para ele não ter rezado, pois suas ações são desrespeitosas para com Deus. E disseram em nome de Shemaya, o Sábio, que quando alguém recita: Paz, primeiro se inclina para a direita e depois para a esquerda, como está declarado: “À Sua direita havia para eles uma lei ardente” (Deuteronômio 33:2), e diz: “Mil podem cair ao teu lado, e dez mil à tua direita” (Salmos 91:7).
מַאי וְאוֹמֵר? וְכִי תֵּימָא אוֹרְחָא דְמִילְּתָא הִיא לְמִיתַּב בְּיָמִין, תָּא שְׁמַע: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
A Guemará pergunta: Qual é a razão para: E por que diz? Por que é necessário citar outra fonte? A Guemará explica: Se você disser que é apenas o modo habitual de dar um objeto com a mão direita, mas isso não tem significado especial, venha e ouça: “Mil podem cair ao teu lado, e dez mil à tua direita,” o que indica que o lado direito é o mais significativo.
רָבָא חַזְיֵיהּ לְאַבָּיֵי דְּיָהֵיב שְׁלָמָא לְיַמִּינָא בְּרֵישָׁא אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ לִימִין דִּידָךְ? לִשְׂמֹאל דִּידָךְ קָא אָמֵינָא, דְּהָוֵי יְמִינוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: חֲזֵינָא לְהוּ לְאַבָּיֵי וְרָבָא דְּפָסְעִי לְהוּ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת בִּכְרִיעָה אַחַת.
A Guemará relata que Rava viu Abaye recitando: Paz, ao se curvar no fim de sua oração para a sua direita primeiro. Rava lhe disse: Você sustenta que deve se curvar para a sua direita? Eu digo que você deve se curvar para a sua esquerda primeiro, pois ela é a direita do Santo, Bendito seja Ele, já que Ele está diante de você face a face, por assim dizer. Rav Ḥiyya, filho de Rav Huna, disse: Observei que Abaye e Rava ambos deram aqueles três passos em um único ato de inclinação, sem ficar eretos entre eles, como forma de submissão e aceitação da autoridade de Deus.
וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. מַאי מְצַלֵּי? רָבָא בַּר רַב אַדָּא וְרָבִין בַּר רַב אַדָּא תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתְּהֵא שָׁנָה זוֹ גְּשׁוּמָה וּשְׁחוּנָה. שְׁחוּנָה מְעַלְּיוּתָא הִיא?! אֶלָּא אֵימָא: אִם שְׁחוּנָה תְּהֵא גְּשׁוּמָה.
§ A mishná ensinou: E o Sumo Sacerdote recita uma breve oração na câmara externa. A Guemará pergunta: O que ele reza? Rava bar Rav Adda e Ravin bar Rav Adda ambos disseram em nome de Rav que esta era sua oração: Que seja da tua vontade, Senhor nosso Deus, que este ano seja chuvoso e quente. A Guemará imediatamente expressa surpresa com esse pedido: O calor é algo bom? Por que ele pediria que o ano fosse quente? Em vez disso, diga e emende assim: Se o próximo ano for quente, que ele também seja chuvoso, para que o calor não prejudique as plantações.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לָא יִעְדֵּי עָבֵיד שׁוּלְטָן מִדְּבֵית יְהוּדָה, וְלֹא יִהְיוּ עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְפַרְנָסָה זֶה מִזֶּה, וְלֹא תִּכָּנֵס לְפָנֶיךָ תְּפִלַּת עוֹבְרֵי דְּרָכִים.
Rav Aḥa, filho de Rava, concluiu a linguagem desta oração em nome de Rav Yehuda: Que o domínio do poder não se aparte da casa de Judá; e que o teu povo Israel não dependa uns dos outros para o sustento, mas que seja sustentado pelo produto de sua terra; e que a oração dos viajantes não entre em Tua presença quando rezarem para que a chuva pare durante suas viagens.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא. שְׁדָא מִטְרָא עֲלֵיהּ, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּנַחַת, וַחֲנִינָא בְּצַעַר. פְּסַק מִיטְרָא. כִּי אֲתָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּצַעַר, וַחֲנִינָא בְּנַחַת. אֲתָא מִיטְרָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל לְגַבֵּי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא.
A Guemará relata: Rabi Ḥanina ben Dosa estava caminhando pela estrada quando a chuva caiu sobre ele. Ele disse: Mestre do Universo, o mundo inteiro está confortável e Ḥanina está sofrendo. A chuva parou. Quando ele chegou à sua casa, disse: Mestre do Universo, o mundo inteiro está sofrendo por falta de chuva e Ḥanina está confortável. A chuva voltou. Rav Yosef disse: Que efeito tem a oração do Sumo Sacerdote em relação a Rabi Ḥanina ben Dosa? Apesar da oração do Sumo Sacerdote no Santo dos Santos, a santidade de Rabi Ḥanina ben Dosa é maior, pois Deus cumpre sua vontade.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן גָּדוֹל אֶחָד שֶׁהֶאֱרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְנִמְנוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִיכָּנֵס אַחֲרָיו. הִתְחִילוּ הֵם נִכְנָסִין וְהוּא יוֹצֵא. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה הֶאֱרַכְתָּ בִּתְפִלָּתֶךָ? אָמַר לָהֶם: קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם שֶׁהִתְפַּלַּלְתִּי עֲלֵיכֶם וְעַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שֶׁלֹּא יֵחָרֵב? אָמְרוּ לוֹ: אַל תְּהִי רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: לֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל.
§ A mishná afirmou que o Sumo Sacerdote não prolongaria sua oração. Os Sábios ensinaram na Tosefta: Houve um incidente envolvendo certo Sumo Sacerdote que prolongou sua oração, e seus colegas sacerdotes votaram, contaram, e decidiram entrar atrás dele por preocupação de que ele tivesse morrido ou desmaiado e precisasse de ajuda. Eles começaram a entrar e naquele momento ele saiu. Disseram-lhe: Por que prolongaste tua oração? Ele lhes disse: Por que não? Isso vos incomoda, que eu tenha orado por vós e para que o Templo não fosse destruído? Disseram-lhe: Não faças disso um hábito, pois aprendemos: Ele não prolongaria sua oração, para não alarmar o povo judeu, que poderia temer que ele tivesse morrido.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁנִּיטַּל אָרוֹן, אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים רִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת, גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְעָלֶיהָ הָיָה נוֹתֵן. נָטַל אֶת הַדָּם מִמִּי שֶׁהָיָה מְמָרֵס בּוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה.
MISHNÁ:Depois que a Arca foi levada ao exílio, havia uma rocha no Santo dos Santos desde os dias dos primeiros profetas, David e Samuel, que lançaram as bases para a construção do Templo, e essa pedra era chamada de pedra de fundação. Ela ficava três palmos acima do chão, e o Sumo Sacerdote colocava o incenso sobre ela. Depois que o Sumo Sacerdote saía do Santo dos Santos, ele pegava o sangue do touro sacrificado como oferta pelo pecado daquele que o agitava, para que não coagulas se. Ele entrava no lugar em que havia entrado anteriormente, o Santo dos Santos, e ficava no lugar onde havia ficado anteriormente para oferecer o incenso, entre os varais. E aspergia do sangue, uma vez para cima e sete vezes para baixo.
וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה אֶלָּא כְּמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם, אַחַת וְשָׁלֹשׁ, אַחַת וְאַרְבַּע, אַחַת וְחָמֵשׁ, אַחַת וְשֵׁשׁ, אַחַת וָשֶׁבַע. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל.
E ele não pretendia aspergir o sangue para cima nem aspergi-lo para baixo, mas sim como quem açoita, com o sangue aspergido em uma única coluna, uma gota abaixo da outra. E assim ele contava enquanto aspergia, para evitar erro: Um; um e um; um e dois; um e três; um e quatro; um e cinco; um e seis; um e sete. O Sumo Sacerdote então saiu dali e colocou a tigela com o sangue restante sobre o pedestal de ouro no Santuário.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַשָּׂעִיר, שְׁחָטוֹ, וְקִבֵּל בְּמִזְרָק אֶת דָּמוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה, וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם וְכוּ׳. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב הַשֵּׁנִי שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא כֵּן אֶחָד בִּלְבַד. נָטַל דַּם הַפָּר וְהִנִּיחַ דַּם הַשָּׂעִיר,
Trazeram-lhe o bode para ser sacrificado como oferta pelo pecado a Deus. Ele o abateu e recebeu seu sangue na tigela. Ele novamente entrou no lugar em que ele havia entrado anteriormente, o Santo dos Santos, e ficou no lugar em que ele havia ficado anteriormente, e aspergiu do sangue do bode uma vez para cima e sete vezes para baixo. E assim é como ele contava, exatamente como contou ao aspergir o sangue do touro: Um; um e um; um e dois; etc. O Sumo Sacerdote então saiu do Santo dos Santos e colocou a tigela com o sangue restante sobre o segundo pedestal de ouro no Santuário. Rabi Yehuda diz: Havia apenas um pedestal ali, e ele pegou o sangue do touro do pedestal e colocou o sangue do bode em seu lugar.
וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון וְכוּ׳. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה וְכוּ׳. נָטַל דַּם הַשָּׂעִיר וְהִנִּיחַ דַּם הַפָּר, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְכוּ׳. עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר, וְנָתַן אֶת הַמָּלֵא בָּרֵיקָן.
E aspergiu do sangue do touro sobre a cortina em frente à Arca, do lado de fora do Santo dos Santos, uma vez para cima e sete vezes para baixo, e não tinha a intenção, etc. E assim ele contava, etc. Quando terminou, pegou o sangue do bode do suporte e colocou o sangue do touro em seu lugar no suporte. E aspergiu do sangue do bode sobre a cortina em frente à Arca, do lado de fora, assim como fez com o sangue do touro, uma vez para cima e sete vezes para baixo, etc. Depois, derramou o sangue do touro no sangue do bode e colocou o sangue da tigela cheia na tigela vazia, para que o sangue ficasse bem misturado.
גְּמָ׳ ״מִשֶּׁנִּגְנַז״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״מִשֶּׁנִּיטַּל״. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה שָׁלַח הַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״.
GEMARA: A Gemara comenta a respeito da redação da mishná: Ela não ensina: Depois que a Arca foi enterrada, mas: Depois que ela foi levada. Se assim for, aprendemos esta mishná de acordo com a opinião daquele que disse que a Arca foi exilada para a Babilônia e não foi enterrada em seu lugar, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: A Arca foi exilada para a Babilônia, como está declarado: “E na virada do ano o rei Nabucodonosor mandou trazê-lo para a Babilônia, juntamente com os vasos preciosos da Casa do Senhor” (II Crônicas 36:10). Esses vasos preciosos devem incluir a Arca.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר ה׳״ — אֵלּוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁבּוֹ.
Da mesma forma, o Rabino Shimon ben Yoḥai diz: A Arca foi exilada para a Babilônia, como está declarado: “Eis que vêm dias em que tudo o que há em tua casa, e o que teus pais armazenaram até este dia, será levado para a Babilônia; nada [davar] ficará, diz o Senhor” (Isaías 39:6). Estas são as Dez Declarações [dibrot] que estão dentro dela; elas também não serão deixadas para trás.
רַבִּי יְהוּדָה (בֶּן לָקִישׁ) אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן הַקֹּדֶשׁ עַל פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Rabi Yehuda ben Lakish diz: A Arca foi enterrada em seu lugar, como está declarado: “E as extremidades dos varais eram vistas do lugar sagrado diante da divisória, mas não podiam ser vistas de fora; e ali estão até o dia de hoje” (I Reis 8:8). A expressão “até o dia de hoje” significa para sempre, pois o texto pode ser lido a qualquer momento. Isso ensina que a Arca está escondida em seu lugar.
וּפְלִיגָא דְּעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא, שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי בְּרוֹמִי: וְכִי מֵאַחַר שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְלַמְּדֵנוּ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, רִאשׁוֹנָה הָא דַּאֲמַרַן: ״וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״, שְׁנִיָּה מַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מִבַּת צִיּוֹן
A Guemará comenta: E esta opinião de que a Arca foi exilada para a Babilônia discorda da de Ulla, pois Ulla disse: Rabbi Matya ben Ḥarash perguntou a Rabbi Shimon ben Yoḥai em Roma: E uma vez que Rabbi Eliezer nos ensinou uma e outra vez, isto é, a partir de dois versículos separados, que a Arca foi exilada para a Babilônia. A Guemará interrompe sua citação da pergunta de Rabbi Matya ben Ḥarash para identificar esses dois versículos. O primeiro versículo é aquele que dissemos: “E o levou para a Babilônia, junto com os vasos preciosos da Casa do Senhor.” Qual é o segundo versículo? Rabbi Eliezer disse: Como está escrito: “E foi-se da filha de Sião é
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