mas deste lado ou daquele lado do altar, ambos os quais não estão diretamente em frente à entrada do Santuário, eu diria que não, o fogo não pode ser tirado dali. Portanto, é necessário escrever ambos os termos para ensinar esta halakha.

Rabi Elazar disse em nome de bar Kappara: Rabi Meir costumava dizer: Com relação aos membros de uma oferta queimada que permaneceram sobre o altar da noite anterior e que não foram totalmente consumidos, deve-se fazer uma disposição separada de lenha para eles e colocá-los sobre ela para serem queimados. E isso é feito até mesmo no Shabat.

O que bar Kappara está nos ensinando quando nos informa que Rabbi Meir exige que seja feito um arranjo separado? Certamente, nós já aprendemos isso na mishná que cita Rabbi Meir dizendo: Em todos os outros dias, havia quatro arranjos de lenha ali, sobre o altar. A Guemará responde: Rabbi Avin disse: o ensinamento de bar Kappara é necessário apenas para ensinar a exigência de preparar um quarto arranjo, embora seja apenas para membros de oferendas desqualificadas. Como certas desqualificações se aplicam apenas ab initio, se a oferenda for, apesar disso, levada ao altar, ela não deve então ser removida. Bar Kappara ensina que a decisão de Rabbi Meir se aplica no caso de membros de tal oferenda não terem sido totalmente consumidos.

A Guemará qualifica isto: Mas isso se aplica especificamente quando o fogo já se apoderou deles e eles começaram a queimar. Mas, se o fogo ainda não se apoderou deles, não, não se faz um arranjo separado para queimá-los.

Há aqueles que dizem uma versão diferente desta qualificação: Tanto no que diz respeito aos membros de oferendas válidas quanto aos de oferendas desqualificadas, se o fogo já se apoderou deles e eles começaram a queimar, sim, faz-se uma disposição separada para queimá-los, mas se o fogo não se apoderou deles, não, não se faz uma disposição separada para queimá-los.

Bar Kappara concluiu: E isso é feito até mesmo no Shabat. Mas certamente, nós já aprendemos isso na mishná que cita o rabino Meir dizendo: Mas neste dia, em Yom Kippur, há cinco. Isso significa que o arranjo para queimar quaisquer membros restantes também é feito em Yom Kippur, apesar do fato de que todas as proibições do Shabat se aplicam.

A Guemará responde: Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Ainda assim, o ensinamento de bar Kappara é necessário, pois poderia passar pela sua mente dizer que isso se aplica apenas quando Yom Kippur ocorre após o Shabat, isto é, no domingo. Talvez somente nesse caso seja feito um arranjo separado, com base na lei aceita de que as gorduras do Shabat que sobraram das oferendas são sacrificadas e queimadas em Yom Kippur. No entanto, se Yom Kippur ocorrer no meio da semana, então talvez não, um arranjo separado não seja feito para queimá-las. Portanto, bar Kappara nos ensina que a decisão de Rabi Meir se aplica em todos os casos.

Rava disse: Quem é este que não se importa com sua farinha, isto é, ele não se importa verdadeiramente com o que diz e fala de modo impreciso? Não aprendemos na mishná: Em todos os outros dias. Isso implica claramente que a decisão de Rabi Meir se aplica igualmente a todos os dias da semana. Sendo assim, a justificativa de Rav Aḥa bar Ya’akov para o ensinamento de bar Kappara já está implícita nas palavras de Rabi Meir na mishná. A Guemará comenta: De fato, isso é difícil.

A Guemará comenta: Tanto Rava quanto bar Kappara sustentam que um arranjo separado é feito até mesmo no Shabat. Isso discorda de a opinião de Rav Huna, que disse: O início do serviço sacrificial da oferta diária, isto é, seu abate, a aspersão de seu sangue e sua queima, prevalece sobre o Shabat; o fim de seu serviço, isto é, a queima de suas partes sacrificiais, não prevalece sobre o Shabat.

A Guemará analisa a declaração de Rav Huna: Voltando ao assunto em si: Rav Huna disse: O início do serviço sacrificial da oferta diária prevalece sobre uma halakha, ao passo que o fim de seu serviço não prevalece sobre uma halakha.

Anteriormente, a Guemará presumiu que Rav Huna estava discutindo a possibilidade de que o sacrifício da oferta diária prevalece sobre o Shabat. A Guemará agora esclarece se essa era sua intenção: O que significa dizer que o fim do seu serviço não prevalece sobre a halakha? Rav Ḥisda disse: Embora o fim do seu serviço prevaleça sobre o Shabat, ele não prevalece sobre a halakha de que não deve ser oferecido em estado de impureza ritual. Isso é verdade embora o início do serviço sacrificial da oferta diária possa, se necessário, ser oferecido em estado de impureza ritual. E Rabba disse: O fim do seu serviço prevalece apenas sobre a halakha de que não deve ser oferecido em estado de impureza ritual, mas não prevalece sobre o Shabat.

Abaye disse a Rabá: Isso apresenta uma dificuldade para a sua opinião, e isso apresenta uma dificuldade para a opinião de Rav Ḥisda. É difícil para a sua opinião da seguinte forma: O que há de diferente na proibição de trazer uma oferenda em estado de impureza ritual para que a oferenda diária a sobreponha? Porque está escrito com relação à oferenda diária “em seu tempo” (Números 28:2), para enfatizar que ela deve ser trazida em todas as circunstâncias, mesmo que isso signifique que será trazida em estado de impureza ritual. Mas, por essa lógica, a oferenda diária deveria também sobrepor-se ao Shabat. Porque o termo “em seu tempo” enfatiza que ela deve ser trazida em todas as circunstâncias, isso significa mesmo no Shabat.

E é difícil para a opinião de Rav Ḥisda: O que há de diferente no Shabat para que a oferta diária o sobreponha? Porque está escrito “no seu tempo”, para enfatizar que ela deve ser oferecida em todas as circunstâncias, mesmo no Shabat. Mas, por essa lógica, a oferta diária deveria também sobrepor a proibição de trazer uma oferta em estado de impureza ritual. Porque a expressão “no seu tempo” enfatiza que ela deve ser oferecida em todas as circunstâncias, isso significa mesmo em estado de impureza ritual.

Rabba disse-lhe: Isso não é difícil para a minha opinião, nem apresenta uma dificuldade para a opinião de Rav Ḥisda. Isso não é difícil para a minha opinião, porque sustento que o fim de seu rito sacrificial é como o seu começo.