que eles sejam dispostos sobre o altar, e se o espaço no altar não puder contê-los, que sejam dispostos sobre a rampa ou sobre a saliência que se projeta do altar, até que o grande arranjo seja feito no dia seguinte e então sejam dispostos sobre ele? O versículo declara: “Aquilo que o fogo consumirá do holocausto, sobre o altar” (Levítico 6:3). Entende-se disso que aqueles itens que o fogo já consumiu são colocados mais uma vez sobre o altar.

E como Rabi Meir interpreta este versículo? Ele deriva dele que, se partes de um holocausto que já foram parcialmente consumidas no altar caíram do altar, você deve devolvê-las para continuar a queima; mas você não devolve incenso que foi consumido e caiu do altar interno de incenso. Como Rabi Ḥananya bar Minyomi, da escola de Rabi Eliezer ben Ya’akov, ensinou em uma baraita: O versículo declara: “Aquilo que o fogo consumirá do holocausto sobre o altar” (Levítico 6:3). Isso ensina que, se partes de um holocausto que foram parcialmente consumidas caíram do altar, você deve devolvê-las; mas você não devolve incenso que foi parcialmente consumido e caiu do altar.

De qualquer forma, todos presumem que há um arranjo adicional de lenha que eles acrescentam naquele dia, isto é, Yom Kippur, para o incenso queimado no Santo dos Santos. De onde eles derivam isso? Eles derivam isso do versículo “E o fogo sobre o altar” (Torah 6:5). As palavras aparentemente supérfluas “e o” aludem a um fogo adicional. E mesmo alguém que normalmente não interpreta a palavra “e” interpreta a expressão “e o”.

A Guemará observa que há uma menção adicional ao fogo do altar, que ainda não foi explicada: A expressão “um fogo perpétuo” (Torah 6:6), para qual halakhá ela vem ensinar? Ela é necessária para a halakháque foi ensinada na seguinte baraita: O versículo declara: “Um fogo perpétuo será mantido aceso sobre o altar; não se apagará” (Torah 6:6). Isso ensina sobre a segunda disposição de lenha para produzir brasas para o incenso, que ela é preparada somente sobre o altar exterior.

De onde se deriva que brasas de fogo tomadas com uma pá de brasas para o incenso em Yom Kippur e o fogo para acender o candelabro também devem vir do altar exterior? É uma derivação lógica. “Fogo” é mencionado com relação ao incenso diário, e “fogo” é mencionado com relação à pá de brasas do incenso e ao candelabro. Assim como ali, no caso da oferta diária de incenso, o fogo é tomado de sobre o altar exterior, assim também aqui, no caso da pá de brasas do incenso e do candelabro, o fogo deve ser tomado de sobre o altar exterior.

Se o assunto é derivado por raciocínio, também é possível propor um argumento alternativo: Ou, alternativamente, pode-se seguir por este caminho. “Fogo” é mencionado com relação ao incenso diário, e “fogo” é mencionado com relação ao braseiro do incenso e ao candelabro. Assim como ali, no caso da oferta diária de incenso, o fogo é tomado de um lugar próximo a ela, isto é, o altar exterior, assim também, no caso do braseiro do incenso e do candelabro, o fogo deve ser tomado de um lugar próximo a ela, isto é, o altar interior.

Como há duas derivações igualmente lógicas, é necessário um versículo para ensinar a halakha. O versículo declara: “Um fogo perpétuo será mantido aceso sobre o altar; não se apagará” (Levítico 6:6). O “fogo perpétuo” de que lhe falei, isto é, o fogo do candelabro, sobre o qual a Torah declara “uma lâmpada para arder continuamente” (Êxodo 27:20), deve ser aceso somente a partir de um fogo que esteja sobre o topo do altar exterior.

Nós, portanto, aprendemos a fonte para o fogo da menorá. De onde derivamos a mesma halakha para o fogo do recipiente de brasas do incenso em Yom Kippur? É uma derivação lógica. "Fogo" é mencionado com relação ao recipiente de brasas do incenso em Yom Kippur, e "fogo" é mencionado com relação à menorá. Assim como lá, no caso da menorá, o fogo é tomado de sobre o altar exterior, assim também aqui, no caso do recipiente de brasas do incenso, o fogo deve ser tomado de sobre o altar exterior.

Se o assunto é derivado por raciocínio, também é possível propor um argumento alternativo: Ou, alternativamente, pode-se seguir por este caminho: “fogo” é declarado com relação ao incenso diário, e “fogo” é declarado com relação ao braseiro de incenso em Yom Kippur. Assim como lá, no caso da oferta diária de incenso, o fogo é tomado de um lugar próximo a ela, isto é, o altar exterior, assim também aqui, no caso do fogo para o braseiro de incenso, o fogo deve ser tomado de um lugar próximo a ela, isto é, o altar interior.

Como há duas derivações igualmente lógicas, é necessário um versículo para ensinar a halakha: O versículo declara: “E tomará um incensário cheio de brasas de fogo de sobre o altar, de diante do Senhor” (Levítico 16:12). A descrição do altar como estando “de diante do Senhor” sugere que ele não está inteiramente diante do Senhor. Qual altar está apenas parcialmente diante do Senhor, mas não todo ele diante do Senhor, isto é, parte dele fica diretamente paralela ao Santuário, mas parte não? Você deve dizer que este é o altar exterior. Apenas seu lado ocidental fica paralelo à entrada do Santuário. Em contraste, o altar interior está inteiramente dentro do Santuário e, portanto, é considerado inteiramente diante do Senhor.

E é necessário escrever “de sobre o altar” e é necessário escrever “de diante de Deus”, porque se o Misericordioso tivesse escrito apenas “de sobre o altar” eu teria dito: A que altar o versículo está se referindo? Ao altar interior. Portanto, o Misericordioso escreve “de diante de Deus”. E se o Misericordioso tivesse escrito apenas “de diante de Deus”, eu teria dito que isso significa especificamente da parte do altar que está diante de Deus, isto é, do canto noroeste, que fica diretamente paralelo à entrada do Santuário;