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שֶׁדּוֹמֶה לְפָז. זָהָב שָׁחוּט — שֶׁנִּטְוֶה כְּחוּט. זָהָב סָגוּר — בְּשָׁעָה שֶׁנִּפְתָּח כָּל הַחֲנוּיוֹת נִסְגָּרוֹת. זְהַב פַּרְוַיִם — שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
porque se assemelha ao brilho das pérolas [paz] na maneira como reluz. Ouro shaḥut é assim chamado porque é muito maleável e é fiado como um fio [shenitve keḥut]. Shaḥut é uma contração das palavras shenitve keḥut. Ouro fechado é assim chamado porque, quando uma loja abre para vendê-lo, todas as outras lojas fecham, pois ninguém tem interesse em comprar qualquer outro tipo de ouro. Ouro Parvayim é assim chamado porque sua vermelhidão se assemelha ao sangue de touros [parim].
רַב אָשֵׁי אָמַר: חֲמִשָּׁה הֵן, וְכׇל חַד וְחַד אִית בֵּיהּ זָהָב וְזָהָב טוֹב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּכׇל יוֹם הָיָה זְהָבָהּ יָרוֹק, וְהַיּוֹם אָדוֹם — וְהַיְינוּ זְהַב פַּרְוַיִם שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
Rav Ashi disse: Há de fato apenas cinco tipos de ouro, os últimos cinco da lista de Rav Ḥisda. Ouro e ouro bom não são categorias independentes; antes, cada um e todos os tipos de ouro têm duas variedades: ouro comum e uma variedade superior chamada ouro bom. Isso também foi ensinado em uma baraita com relação ao ouro parvayim: Em cada outro dia a pá de brasas era feita de ouro esverdeado, mas neste dia era feita de um ouro vermelho, e este é o ouro parvayim, que se assemelha ao sangue de touros.
בְּכׇל יוֹם מַקְרִיב פְּרָס שַׁחֲרִית וְכוּ׳. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה דַּקָּה, וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: ״דַּקָּה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְשָׁחַקְתָּ מִמֶּנָּה הָדֵק״! אֶלָּא, לְהָבִיא דַּקָּה מִן הַדַּקָּה.
§ A mishná declara: Em todos os outros dias, um sacerdote oferecia um peras, metade de um maneh, de incenso pela manhã, e um peras à tarde, mas neste dia o Sumo Sacerdote acrescenta um punhado adicional de incenso e o queima no Santo dos Santos. Em todos os outros dias, o incenso era moído fino conforme prescrito pela Torah, mas neste dia era superfino. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara a respeito do incenso em Yom Kippur que ele é “incenso aromático finamente moído” (Levítico 16:12). O que o versículo vem ensinar com isso? Acaso já não foi dito: “E moerás parte dele bem fino” (Êxodo 30:36)? Antes, isso ensina que em Yom Kippur o incenso deve ser superfino.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֲנִים עוֹלִין בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ. דְּאָמַר מָר: כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
§ A mishná declara: Em todos os outros dias, os sacerdotes sobem pelo lado oriental da rampa. Uma baraita explica a razão disso: Como o Mestre disse: Todas as voltas que fizeres devem ser somente para a direita, o que, após subir ao altar, significa que a pessoa virará para o leste e circulará o altar no sentido anti-horário. Quando desciam, viravam novamente à direita, que é para o oeste da rampa.
וְהַיּוֹם (עוֹלִין) בָּאֶמְצַע (וְיוֹרְדִין) בָּאֶמְצַע. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּכֹהֵן גָּדוֹל.
§ A mishná continua: Mas neste dia os sacerdotes sobem pelo meio da rampa e descem pelo meio. Qual é a razão? Devido à eminência do Sacerdote Principal, ele não deve andar ao lado, mas no meio.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֵן [גָּדוֹל] מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
§ Aprendemos na mishná que em todos os outros dias o Sumo Sacerdote santifica as mãos e os pés da pia, como os outros sacerdotes, e neste dia ele os santifica do jarro de ouro. Qual é a razão? Devido à eminência do Sumo Sacerdote.
בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּכׇל יוֹם הָיוּ שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת, וְהַיּוֹם שָׁלֹשׁ. אַחַת מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
§ A mishná declara: Em todos os outros dias, havia quatro arranjos de madeira ali, sobre o altar, mas neste dia havia cinco. Os Sábios ensinaram na Tosefta: Em todos os outros dias havia dois arranjos de madeira sobre o altar, mas neste dia havia três: Um, o grande arranjo; e um, o segundo arranjo para brasas para o incenso; e um, o arranjo adicional de madeira, que eles acrescentam naquele dia para o incenso que é queimado no Santo dos Santos. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שָׁלֹשׁ, וְהַיּוֹם אַרְבַּע. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
Rabi Yosei diz: Em todos os outros dias havia três arranjos, mas neste dia havia quatro: Um, o grande arranjo; e um, o segundo arranjo para o incenso; e um, para a manutenção do fogo, para que, se o fogo do grande arranjo começar a enfraquecer, madeira deste arranjo possa ser acrescentada a ele para elevar as chamas; e um, o arranjo adicional de madeira que eles acrescentam naquele dia para o incenso que é queimado no Santo dos Santos.
רַבִּי (מֵאִיר) אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם אַרְבַּע, וְהַיּוֹם חָמֵשׁ. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
Rabi Meir diz: Em todos os outros dias havia quatro arranjos de lenha sobre o altar, mas neste dia havia cinco: Um, o grande arranjo; e um, o segundo arranjo para o incenso; e um, para a manutenção do fogo; e um, para queimar os membros e as gorduras que não foram totalmente consumidos sobre o altar na noite anterior; e um, o arranjo adicional de lenha que eles acrescentam naquele dia para o incenso que é queimado no Santo dos Santos.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת תַּרְתֵּי אִית לְהוּ, מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״הִיא הָעוֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ כׇּל הַלַּיְלָה״ — זוֹ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. ״וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״ — זוֹ מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת. וְרַבִּי יוֹסֵי, קִיּוּם הָאֵשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
A Guemará analisa as diferentes opiniões: De todo modo, todos têm pelo menos duas disposições em seus cálculos. De onde derivamos isso? O versículo declara: “É o holocausto sobre a chama no altar toda a noite” (Levítico 6:2); isso está se referindo à grande disposição. Mais adiante declara: “E o fogo do altar será mantido aceso nele” (Levítico 6:2), essa menção adicional de fogo está se referindo à segunda disposição, que é para o incenso. E de onde Rabi Yosei aprende sobre a disposição adicional para a manutenção do fogo? Ele a deriva do versículo: “E o fogo sobre o altar será mantido aceso nele” (Levítico 6:5), que menciona fogo pela terceira vez.
וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא, לְהַצָּתַת אֲלִיתָא הוּא דַּאֲתָא. דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְהַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִין שֶׁעוֹשֶׂה מַעֲרָכָה לְקִיּוּם הָאֵשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
E como Rabi Yehuda, que sustenta que normalmente há apenas duas disposições, explica esta terceira menção de um fogo? Essa menção adicional vem ensinar sobre o acendimento das lascas finas de madeira, que eram usadas para acender os fogos sobre o altar, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda costumava dizer: De onde se deriva que o acendimento das lascas de madeira deve ser feito somente no topo do altar, em vez de acendê-las na base do altar e levá-las para cima? O versículo declara: “E o fogo sobre o altar será mantido aceso nele” (Levítico 6:5), o que indica que o fogo que é levado para lá precisa ser aceso no próprio altar. Rabi Yosei disse: De onde se deriva que se faz uma disposição para a manutenção do fogo? O versículo declara: “E o fogo sobre o altar será mantido aceso nele” (Levítico 6:5).
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַצָּתַת אֲלִיתָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא: ״וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ״ — לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזָּר קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ? אֶלָּא, לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
E de onde Rabi Yosei deriva que o acendimento das lascas de madeira deve ser no topo do altar? Ele o deriva do mesmo lugar de onde Rabi Shimon o deriva. Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E os filhos de Aarão, o sacerdote, porão fogo sobre o altar” (Levítico 1:7), o que ensina sobre o acendimento das lascas de madeira, que isso pode ser feito somente por um sacerdote apto e que esteja vestido com as vestes sacerdotais de serviço; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon lhe disse: Não há necessidade de um versículo para ensinar que um sacerdote deve acender as lascas, pois poderia passar pela sua mente que um não sacerdote pudesse se aproximar do altar? Antes, este versículo ensina sobre o acendimento das lascas de madeira, que elas só podem ser acesas no topo do altar.
וְרַבִּי יְהוּדָה? אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: קָאֵי אַאַרְעָא וְעָבֵיד בְּמַפּוּחָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
E o que Rabi Yehuda responderia ao raciocínio de Rabi Shimon? Se esta halakha fosse derivada dali, eu teria dito que um não sacerdote poderia acender o fogo sobre o altar ficando no chão abaixo e usando um fole para avivar as chamas no topo do altar. Portanto, este versículo nos ensina que, em todas as circunstâncias, a pessoa que acende o fogo deve ser um sacerdote.
וְרַבִּי מֵאִיר, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּאֵשׁ״. וְרַבָּנַן — וָאו לָא דָּרְשִׁי.
E de onde Rabi Meir aprende sobre um arranjo adicional para os membros e as gorduras que não foram totalmente consumidos no altar na noite anterior? Ele o deriva da expressão “e o fogo”. A palavra aparentemente supérflua “e” alude à existência de um arranjo adicional. E os Rabinos, isto é, Rabi Yosei e Rabi Yehuda, que discordam, não interpretam a palavra “e”.
וְרַבָּנַן, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב מַאי עָבֵיד לְהוּ? מַהְדַּר לְהוּ לְמַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. דְּתַנְיָא: מִנַּיִין לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב
E de acordo com os Rabinos, o que fazem com os membros e as gorduras que não foram totalmente consumidos no altar na noite anterior? Onde são queimados? Um sacerdote os devolve à grande disposição, onde o processo de sua queima é concluído. Como foi ensinado em uma baraita: De onde se deriva que para membros e gorduras que não foram totalmente consumidos no altar na noite anterior,
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