exceto durante a queima do incenso.

Mas há também este padrão mais elevado, pois, enquanto do Santuário eles se retiram tanto durante a sua própria santificação, isto é, as apresentações de sangue no Santuário, como durante a santificação da câmara mais interior, isto é, o Santo dos Santos, mas da área entre o Pórtico e o altar, eles se retiram somente durante a santificação do Santuário. Rava disse: De fato, há numerosas distinções, mas a baraita ensina apenas uma, porque todas as distinções se encaixam em uma categoria de retirada.

A Guemará continua a analisar a baraita: O Mestre disse na baraita: Assim como eles se retiram da área entre o Salão de Entrada e o altar durante a queima do incenso, eles igualmente se retiram durante as aspersões de sangue do touro do sacerdote ungido; do touro por um pecado comunitário involuntário; e dos bodes da idolatria. De onde derivamos isso? Rabi Pedat disse: Isso é derivado por uma analogia verbal entre a palavra expiação dita em conexão com essas oferendas e a palavra expiação da proibição de Yom Kippur.

Rav Aḥa bar Ahava disse: Aprenda daqui que há uma proibição na área entre o Pórtico e o altar. Os padrões mais elevados aplicados às várias áreas no Templo são definidos pela lei da Torah, e os Sábios os aprenderam como uma tradição.

Como se pudesse entrar em sua mente que esses padrões são definidos pela lei rabínica, o que é diferente na área entre o Pórtico e o altar para que a proibição se aplique apenas ali? Talvez outros sacerdotes pudessem acidentalmente acabar entrando no Santuário enquanto o incenso está sendo queimado ali. Mas, se essa é a razão, então o decreto rabínico deveria exigir que eles se retirassem também de todo o pátio do Templo, pois talvez eles acidentalmente acabassem entrando. O fato de que a proibição não se estende ao pátio do Templo sugere que os padrões são definidos pela lei da Torah.

A Guemará rejeita o raciocínio de Rav Aḥa bar Ahava: A proibição poderia, de fato, ser rabínica. Ainda assim, é razoável limitá-la à área entre o Salão de Entrada e o altar, como segue: Uma vez que não há nada que a separe do Santuário, a distinção entre as duas áreas não é conspícua, e, portanto, as pessoas podem se enganar e entrar. Mas com relação ao pátio do Templo, uma vez que há o altar externo que separa o restante do pátio do Templo do Santuário, a distinção entre as áreas é conspícua, e, portanto, não há necessidade de estender a proibição por todo o pátio do Templo.

Rava disse: Aprenda deste fato que há uma proibição rabínica na área entre o Pórtico e o altar. A santidade do Pórtico e a santidade do Santuário são uma só questão, isto é, ali compartilham a mesma santidade, e portanto a proibição da Torah também se aplica ao Pórtico. Pois, se pudesse passar pela sua mente dizer que essas áreas têm dois níveis distintos de santidade, resultaria que a proibição de estar no Pórtico é ela própria um decreto rabínico. Mas acaso nos levantaríamos e emitiríamos um decreto para impedir a violação de outro decreto, proibindo estar presente na área entre o Pórtico e o altar, para que não se entre no próprio Pórtico?

A Guemará rejeita o raciocínio de Rava: Não, este não seria um caso de decretar um decreto para evitar a violação de outro decreto, porque o Vestíbulo e a área entre o Vestíbulo e o altar compartilham uma única santidade. Consequentemente, qualquer proibição aplicada a um certamente também se aplicará ao outro. No entanto, o Santuário e o Vestíbulo têm duas santidades distintas.

§ A mishná afirma: Em todos os outros dias, um sacerdote recolhia as brasas com uma pá feita de prata e despejava as brasas dali em uma pá de ouro. A Guemará pergunta: Qual é a razão de a pá de ouro não ser usada para recolher as brasas? A Guemará responde: Porque a Torah poupou o dinheiro do povo judeu. Como a pá se desgasta com o uso, é preferível usar uma pá de prata, menos cara.

§ A mishná continua: Mas neste dia, em Yom Kippur, o Sumo Sacerdote recolhe com um braseiro de ouro, e com esse braseiro, ele levava as brasas para dentro do Santo dos Santos. A Guemará pergunta: Qual é a razão de que em Yom Kippur se use apenas um braseiro? Devido à fraqueza do Sumo Sacerdote. Ele tem de realizar todo o serviço sozinho enquanto jejua; usar apenas um braseiro minimiza seu esforço.

§ A mishná declara: Em todos os outros dias, um sacerdote recolhia as brasas com uma pá de quatro kav e despejava as brasas em uma pá de três kav. Rabi Yosei diz: Em todos os outros dias, um sacerdote recolhia com uma pá de uma se’a, que equivale a seis kav, e depois despejava as brasas em uma pá de três kav. Foi ensinado em uma mishná (Tamid 33a): Ao despejar de uma pá de quatro kav para uma pá de três kav, um kav de brasas se espalhava, e ele as varria para o canal que passava pelo Templo e corria até o ribeiro de Kidron.

Foi ensinado em umabaraita: Um kav de brasas se espalhou. E foi ensinado em outrabaraita: Dois kav se espalharam. A Guemará comenta: Concedido, estabaraita, que ensina que um único kav se espalhou, é compreensível. Está de acordo com a opinião dos Rabis, o primeiro tanna da mishná, que sustentam que as brasas são despejadas de uma pá de brasas de quatro kav para uma de três. Mas aquelabaraita, que ensina que dois kav de brasas se espalharam, de acordo com a opinião de quem está? Não está de acordo com a opinião dos Rabis nem de acordo com a opinião de Rabi Yosei. Segundo Rabi Yosei, três kav de brasas teriam se espalhado.

Rav Ḥisda disse: Isso está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: Com uma pá de brasas de dois kav ele trazia as brasas para o Santo dos Santos. Se alguém aceita a opinião dos Sábios de que as brasas eram recolhidas com uma pá de brasas de quatro kav, dois kav se espalhavam.

Rav Ashi disse: Pode-se até dizer que esta baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, e é isto que ele está dizendo: Em todos os outros dias, um sacerdote recolhia com uma pá de brasas de uma se’a do deserto, que equivale a cinco kav de Jerusalém, e então derramava as brasas em uma pá de brasas de três kav de Jerusalém. Portanto, dois kav se espalhariam.

§ A mishná afirma: Em todos os outros dias, a pá de brasas era pesada, mas neste dia ela era leve. Foi ensinado em uma baraita: Em todos os outros dias sua lateral era grossa, mas neste dia ela era macia e fina. Em todos os outros dias seu cabo era curto, mas neste dia era longo. Qual é a razão? Para que o braço do Sumo Sacerdote pudesse ajudá-lo a carregar a pá de brasas, isto é, ele podia apoiar a pá de brasas contra o braço em vez de suportar todo o peso na mão.

Foi ensinado em uma baraita: Em todos os outros dias não tinha um anel, mas neste dia tem um anel na extremidade do cabo, que bate nele e faz barulho, em cumprimento do versículo: “E o seu som será ouvido quando ele entrar no Santuário” (Êxodo 28:35); esta é a declaração do filho do Vice.

§ A mishná declara: Em todos os outros dias, era de ouro esverdeado, mas neste dia era de ouro avermelhado. Rav Ḥisda disse: Há sete tipos de ouro mencionados na Torá: ouro, e ouro bom, e ouro de Ofir (I Reis 10:11), e ouro reluzente (I Reis 10:18), e ouro shaḥut (I Reis 10:17), e ouro fechado (I Reis 10:21), e ouro parvayim (II Crônicas 3:6). A Guemará explica a razão desses nomes: Há uma distinção entre ouro e ouro bom, como está escrito no versículo: “E o ouro daquela terra é bom” (Gênesis 2:12), o que indica a existência de ouro de qualidade superior. Ouro de Ofir é ouro que vem de Ofir. Ouro reluzente [mufaz] é assim chamado