E o rabino Yehuda não discorda. A mishná implica que até mesmo ele concorda com a decisão da mishná.

Abaye disse: Já que o Mestre, isto é, Ulla, disse: Em algumas etapas, as condições implícitas pela formulação do versículo excluem a aplicação de condições que são implícitas por um versículo anterior que descreve uma etapa anterior, ao passo que, em outras etapas, as condições implícitas pela formulação do versículo subsistem por si mesmas e também se aplicam às etapas subsequentes. Já que está claro, pela opinião dos Rabinos, que o versículo que descreve a tomada e a imersão do hissopo deve ser entendido como indicando uma mudança de condições, forçosamente Rabi Yehuda também deve presumir que há uma mudança nas condições, como explicado acima. Portanto, ele certamente discorda da decisão da mishná, embora sua opinião divergente não esteja registrada na mishná.

A Guemará expõe o versículo seguinte: “E o puro aspergirá sobre o impuro” (Números 19:19). O versículo anterior já afirma que aquele que asperge deve estar ritualmente puro. Essa exigência é repetida aqui para permitir a seguinte inferência: Ele é puro, o que por inferência sugere que inicialmente ele estava ritualmente impuro e agora removeu essa impureza. Esse fato só é significativo se a referência for a uma pessoa que ainda não concluiu seu processo de purificação. Assim, a repetição da exigência de que aquele que asperge seja puro ensina sobre alguém que imergiu naquele dia, que ele está qualificado para aspergir as águas no rito da novilha vermelha. Trata-se de alguém que se tornou ritualmente impuro com um tipo de impureza ritual da qual só se tornará plenamente ritualmente puro ao cair da noite.

Rabi Asi disse: Quando Rabi Yoḥanan e Reish Lakish analisaram a passagem da novilha vermelha para tentar identificar um padrão consistente na maneira como as condições implícitas devem ser entendidas, isto é, quando elas existem para excluir condições implícitas em etapas anteriores, e quando implicam condições que permanecem em vigor em etapas posteriores. Eles extraíram dela apenas a quantidade de terra que a raposa tira de um campo arado, significando que chegaram a poucas conclusões. Em vez disso, disseram em conclusão que em alguns versículos as condições implícitas pela formulação do versículo excluem a aplicação de condições implícitas por um versículo anterior; ao passo que em outros versículos, as condições implícitas pela formulação do versículo permanecem por si mesmas e se aplicam também nos versículos subsequentes. No entanto, não há um padrão óbvio de como determinar qual versículo emprega qual estilo.

Um tanna que recitava baraitot no salão de estudo recitou uma baraita diante do Rabino Yoḥanan: Todos os abates são válidos se realizados por um não sacerdote, exceto o da novilha vermelha. O Rabino Yoḥanan lhe disse: Saia e ensine essa baraita do lado de fora da casa de estudo, mas não dentro, pois está incorreta. Não encontramos nenhum caso de abate por um não sacerdote que seja inválido.

A Guemará comenta: E o rabino Yoḥanan estava muito convencido disso. Nem é preciso dizer que ele não deu ouvidos àquele tanna, mas ele nem sequer deu ouvidos ao seu próprio mestre, que sustentava a mesma opinião citada pelo tanna, como disse o rabino Yoḥanan em nome do rabino Shimon ben Yehotzadak: O abate da novilha vermelha por um não sacerdote é inválido. O rabino Yoḥanan acrescentou: E eu digo que é válido, pois não encontramos nenhum caso de abate por um não sacerdote que seja inválido.

A mishná declara: O Sumo Sacerdote vem e fica ao lado de seu touro pela segunda vez e confessa: Por favor, Deus, pequei... eu, minha família e os filhos de Aarão, teu povo sagrado. A Guemará pergunta: O que há de diferente na primeira confissão que ele fez sobre o touro, na qual ele não disse: E os filhos de Aarão, teu povo sagrado, e o que há de diferente na segunda confissão na qual ele disse: E os filhos de Aarão, teu povo sagrado?

A escola do rabino Yishmael ensinou: Este é o método ao qual o atributo da justiça se inclina: Melhor que uma pessoa inocente venha e obtenha expiação em nome do culpado, e que uma pessoa culpada não venha e obtenha expiação em nome de outra pessoa culpada. Na primeira confissão, o Sumo Sacerdote ainda não alcançou expiação por si mesmo. Portanto, é mais apropriado que ele espere até a segunda confissão para buscar expiação pelo sacerdócio.

MISHNA: O Sumo Sacerdote abatia o touro e recebia seu sangue em uma tigela, e o entregava àquele que o mexia. Aquele que mexia ficava na quarta fileira de ladrilhos no Santuário e mexia o sangue para que não coagulasse enquanto o Sumo Sacerdote oferecia o incenso. Ele pegava uma pá de brasas e subia ao topo do altar e afastava a camada superior de brasas para este lado e para aquele lado e com a pá de brasas apanhava brasas dentre as internas, consumidas. E então descia e colocava a pá de brasas com as brasas na quarta fileira de ladrilhos no pátio do Templo.

A mishná comenta alguns dos contrastes entre o serviço e os protocolos seguidos em Yom Kippur e aqueles seguidos durante o restante do ano: Em cada outro dia, um sacerdote recolhia as brasas com uma pá feita de prata e despejava as brasas dali em uma pá de ouro. Mas neste dia, em Yom Kippur, o Sumo Sacerdote recolhe com uma pá de ouro, e com essa pá ele levava as brasas para o Santo dos Santos.

Em todos os outros dias, um sacerdote recolhe as brasas com um braseiro de quatro kav e despeja as brasas em um braseiro de três kav. Mas neste dia, o Sumo Sacerdote recolhe com um de três kav, e com ele levaria as brasas para o Santo dos Santos. Rabi Yosei diz uma variação desta distinção: Em todos os outros dias, um sacerdote recolhe as brasas com um braseiro de uma se’a, que equivale a seis kav, e então despeja as brasas em um braseiro de três kav. Mas neste dia, o Sumo Sacerdote recolhe com um braseiro de três kav, e com ele levaria as brasas para o Santo dos Santos.

Em todos os outros dias, a pá de brasas era pesada. Mas neste dia ela era leve, para não cansar o Sumo Sacerdote. Em todos os outros dias, seu cabo era curto, mas neste dia ele era longo para que ele também pudesse usar o braço para sustentar seu peso. Em todos os outros dias, ela era de ouro esverdeado, mas neste dia era de ouro avermelhado. Estas são as declarações do Rabino Menaḥem.

Em todos os outros dias, um sacerdote oferecia um peras, meio maneh, de incenso pela manhã, e um peras à tarde, mas neste dia o Sumo Sacerdote acrescenta um punhado adicional de incenso e o queima no Santo dos Santos. Em todos os outros dias, o incenso era moído finamente conforme prescrito pela Torah, mas neste dia era superfino.

Em todos os outros dias, os sacerdotes sobem pelo lado oriental da rampa e descem pelo lado ocidental, mas neste dia o Sumo Sacerdote sobe pelo meio da rampa e desce pelo meio. Rabi Yehuda diz: Não havia diferença nesse aspecto. Mesmo durante o restante do ano, o Sumo Sacerdote sempre sobe pelo meio da rampa e desce pelo meio, devido à sua eminência.

Em todos os outros dias, o Sumo Sacerdote santifica as mãos e os pés na bacia como os outros sacerdotes, e neste dia ele os santifica do frasco de ouro, devido à eminência do Sumo Sacerdote. Rabi Yehuda diz que não havia diferença nesse aspecto. Mesmo durante o resto do ano, o Sumo Sacerdote sempre santifica as mãos e os pés do frasco de ouro.

Em todos os outros dias havia quatro arranjos de lenha ali, sobre o altar, mas neste dia havia cinco; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yosei diz: Em todos os outros dias havia três, mas neste dia havia quatro. Rabi Yehuda diz: Em todos os outros dias havia dois, mas neste dia havia três.

GEMARA: A mishná afirma que o sangue do touro é mexido por um sacerdote que está na quarta fileira de ladrilhos do Santuário, enquanto o Sumo Sacerdote oferece o incenso no Santo dos Santos. A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “E não haverá homem algum na Tenda da Reunião quando ele entrar para fazer expiação no Santuário, até que ele saia” (Levítico 16:17). Como então o sacerdote que mexia o sangue poderia estar de pé no Santuário? Rav Yehuda disse: Emende e ensine a mishná assim: a quarta fileira de ladrilhos do Santuário, isto é, fora do Santuário, na quarta fileira a partir de sua entrada.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E não haverá homem algum na Tenda da Reunião quando ele entrar para fazer expiação no Santuário, até que ele saia.” O versículo proíbe qualquer pessoa de estar dentro da Tenda da Reunião durante a queima do incenso.