e de modo semelhante, quando a Torah declara: Fazei para vós, isso significa de vossa própria propriedade. No entanto, de acordo com aquele que disse que, quando a Torah declara ambas as expressões, isso significa de propriedade comunitária, o que há para dizer para distinguir entre Yom Kippur e os outros dias?

Como foi ensinado em uma baraita, que quando a Torah declara: Toma para ti, isso significa do que é teu, e quando declara: Faze para ti, isso significa do que é teu; contudo, quando a Torah declara: E eles trarão a ti, isso significa da propriedade comunitária. Esta é a declaração do Rabino Yoshiya. O Rabino Yonatan diz que em ambos os casos, tanto quando a Torah declara: Toma para ti, quanto quando a Torah declara: E eles trarão a ti, isso significa da propriedade comunitária. E com que propósito, então, declara o versículo: Toma para ti, o que parece significar da tua própria propriedade? Deve-se entender, por assim dizer, que Deus disse a Moisés: Eu desejo que isso venha da tua propriedade mais do que desejo que venha da deles. Portanto, o ato de tomar foi atribuído a Moisés, embora na realidade fosse da propriedade comunitária.

Abba Ḥanan disse em nome do Rabino Elazar que um versículo diz: “E farás para ti uma arca de madeira” (Deuteronômio 10:1), indicando que ela deve vir de tua própria propriedade; e um versículo diz sobre o mesmo assunto: “E eles farão uma arca de madeira de acácia” (Êxodo 25:10), significando do povo judeu. Como pode esta contradição ser resolvida? Aqui, o versículo está se referindo a um tempo em que o povo judeu cumpre a vontade de Deus e recebe o mérito de construir a Arca da Aliança. Lá, ele está se referindo a um tempo em que o povo judeu não cumpre a vontade de Deus, e a construção da arca é atribuída somente a Moisés. Segundo essa opinião, não há diferença entre as oferendas de Yom Kippur e as outras oferendas.

A Guemará rejeita isso: Eles discordam apenas com relação a casos de tomar em geral e casos de fazer em geral: Casos de tomar em geral são como no versículo: “Tomai para vós especiarias” (Êxodo 30:34); e casos de fazer em geral são como no versículo: “Faze para ti duas trombetas de prata” (Números 10:2). No entanto, nesses casos de inauguração e de Yom Kippur os versículos ensinam explicitamente que as oferendas devem ser de tua própria propriedade. Com relação à inauguração, agora, visto que está escrito: “E aos filhos de Israel falarás, dizendo: Tomai um bode para oferta pelo pecado e um bezerro e um cordeiro de um ano, sem defeito, para holocaustos” (Levítico 9:3), com relação ao versículo: “E ele disse a Aarão: Toma para ti um novilho para oferta pelo pecado” (Levítico 9:2), por que eu preciso dessa clara diferença entre a formulação do mandamento ao povo judeu e a formulação do mandamento a Aarão? Aprende disso que, neste contexto, a expressão: Toma para ti, significa de tua própria propriedade.

E com relação a Yom Kippur, agora, visto que está escrito: “Com isto Aarão entrará no Santuário, com um novilho para oferta pelo pecado e um carneiro para holocausto” (Levítico 16:3), com relação ao versículo: “E da congregação dos filhos de Israel ele tomará dois bodes novos para oferta pelo pecado e um carneiro para holocausto e Aarão oferecerá o seu novilho como oferta pelo pecado” (Levítico 16:5–6), por que eu preciso da ênfase de que os bodes vêm da propriedade dos filhos de Israel? Aprenda disso que este termo: seu, escrito com relação ao bezerro, significa que ele é de sua própria propriedade.

Rav Ashi declarou outra razão que distingue Yom Kippur de Rosh HaShana e Shavuot. Deriva-se o touro para oferta pelo pecado e o carneiro para holocausto escrito com relação a Yom Kippur do touro para oferta pelo pecado e o carneiro para holocausto escrito com relação à inauguração, com exclusão de Rosh HaShana e Shavuot, nos quais ambos, o touro e o carneiro, são holocaustos.

Ravina declarou outra distinção: Deriva-se um assunto que é restrito ao serviço realizado pelo Sumo Sacerdote, Yom Kippur, de um assunto que é restrito ao serviço realizado pelo Sumo Sacerdote, a inauguração, que foi realizada por Aarão, com exclusão de todas as dificuldades levantadas desde o início da discussão, pois nos outros dias potenciais mencionados, eles não são restritos ao serviço realizado pelo Sumo Sacerdote; antes, o serviço nesses dias pode ser realizado por qualquer sacerdote.

E alguns dizem que Ravina disse: Deriva-se um assunto que é um serviço inicial de um serviço inicial, excluindo todos estes que não são serviços iniciais. Essa declaração de Ravina não é clara, e a Guemará pergunta: Qual é o significado de serviço inicial? Se dissermos que serviço inicial significa um realizado pelo Sumo Sacerdote; isso é idêntico à primeira versão da declaração de Ravina. Em vez disso, pode ser entendido da seguinte forma: Deriva-se o serviço inicial realizado no lugar, o Santo dos Santos, em Yom Kippur, do serviço inicial realizado no lugar, o Tabernáculo, no oitavo dia da inauguração. Portanto, é somente o serviço de Yom Kippur que é derivado da inauguração.

§ Quando Rav Dimi veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse: Rabbi Yoḥanan ensinou um caso derivado da inauguração, enquanto Rabbi Yehoshua ben Levi ensinou dois. A Guemará elabora. Rabbi Yoḥanan ensinou um: Fazer, expiar; estas são as ações realizadas em Yom Kippur que exigem reclusão prévia, como a inauguração. E Rabbi Yehoshua ben Levi ensinou dois: Fazer, estas são as ações realizadas na queima da novilha vermelha; expiar, estas são as ações realizadas em Yom Kippur. Ambas exigem reclusão.

A Guemará pergunta: E Rabbi Yoḥanan ensinou apenas um caso derivado da inauguração, isto é, Yom Kippur? Não aprendemos explicitamente na mishná: Sete dias antes de Yom Kippur, e em outra mishná: Sete dias antes da queima da novilha, os Sábios removiam o sacerdote de sua casa? Aparentemente, há dois casos em que o sacerdote é isolado. A Guemará responde: No que diz respeito ao isolamento do sacerdote antes da queima da novilha, os Sábios apenas estabeleceram um padrão mais elevado. Eles emitiram um decreto para enfatizar a santidade do ritual depois de permitirem sua realização por um sacerdote que havia se imergido naquele dia. Não há fonte na Torah para o isolamento do sacerdote nesse caso.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Minyomi bar Ḥilkiya não disse que Rabi Maḥseya bar Idi disse que Rabi Yoḥanan disse que o versículo declara: “Como foi feito neste dia, assim o Senhor ordenou fazer, para fazer expiação por vós” (Levítico 8:34), do qual se deriva: “Fazer”, estas são as ações realizadas na queima da novilha vermelha; “fazer expiação”, estas são as ações realizadas em Yom Kippur? Aparentemente, até mesmo Rabi Yoḥanan ensinou dois casos derivados da inauguração. A Guemará resolve a dificuldade: Essa é a opinião de seu mestre; contudo, ele próprio discorda. Pois quando Ravin veio de Eretz Yisrael, ele disse que Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yishmael: “Fazer”, estas são as ações realizadas na queima da novilha vermelha; “fazer expiação”, estas são as ações realizadas em Yom Kippur. Aquilo que Rabi Manyumei citou em nome de Rabi Yoḥanan era a opinião de seu mestre, Rabi Yishmael.

§ Com relação ao isolamento do sacerdote, Reish Lakish disse a Rabbi Yoḥanan: De onde você derivou este princípio de isolamento? Você o derivou da inauguração. Se assim for, assim como com relação à inauguração, a falha em cumprir todos os detalhes que estão escritos a seu respeito invalida o rito, assim também aqui, com relação a Yom Kippur, a falha em cumprir todos os detalhes que estão escritos a seu respeito invalida o serviço de Yom Kippur. Todas as halakhot do isolamento devem ser observadas com precisão.

E se você disser: De fato, isso é assim; não aprendemos na mishná: E eles designariam outro sacerdote em seu lugar, e não é ensinado com relação ao sacerdote designado: Sete dias antes de Yom Kippur eles o removem de sua casa, embora no fim ele possa realizar o serviço de Yom Kippur. Aparentemente, a falta de isolamento do sacerdote não invalida o serviço. E se você disser em resposta: Qual é o significado de: Eles designariam? Significa: Eles removeriam; isso é implausível. Se fosse assim, que a mishná ensinasse ou com relação a ambos, este Sumo Sacerdote e aquele substituto designado: Eles designariam; ou com relação a ambos, este Sumo Sacerdote e aquele substituto designado: Eles removeriam.

Rabi Yoḥanan disse a Reish Lakish: Antes, de onde o senhor, Mestre, deriva a halakha do recolhimento antes de Yom Kippur? Reish Lakish lhe disse: Eu a derivo do Sinai, como está escrito: “E a glória do Senhor repousou sobre o Monte Sinai, e a nuvem o cobriu [vaykhasehu] por seis dias, e Ele chamou Moisés no sétimo dia do meio da nuvem” (Êxodo 24:16). O sufixo masculino hu em vaykhasehu pode ser interpretado tanto como ele, referindo-se a Moisés, quanto como isso, referindo-se ao monte. Agora, já que está dito: “E Ele chamou Moisés no sétimo dia”, o que é derivado da menção explícita anterior de seis dias? Esses seis dias são mencionados como um paradigma, do qual se deriva um princípio geral de que qualquer pessoa que entra no acampamento da Presença Divina, o local da revelação no Monte Sinai, ou o lugar onde a Presença Divina repousa, o Santo dos Santos, requer prévio recolhimento por seis dias de santificação.

A Gemara pergunta: Não eram sete, e não seis, os dias de reclusão que aprendemos na mishná? Reish Lakish respondeu: A mishná que exige reclusão por sete dias é a opinião de Rabbi Yehuda ben Beteira, que se preocupa