Rabba bar bar Sheila disse: Qual é o versículo que indica que um ḥamtzan é um ladrão? O versículo declara: “Ó meu Deus, livra-me da mão do ímpio, da mão do homem injusto e roubador [ḥometz]” (Salmos 71:4). Rava disse: Daqui: “Aprendei a fazer o bem, buscai a justiça, fortalecei o roubado [ḥamotz]” (Isaías 1:17), o que ensina que se deve fortalecer o roubado, mas não fortalecer o ladrão.

§ Os Sábios ensinaram: Durante o ano em que Shimon HaTzaddik morreu, ele lhes disse, aos seus companheiros: Neste ano, ele morrerá, referindo-se eufemisticamente a si mesmo. Eles lhe disseram: Como você sabe? Ele lhes disse: Nos anos anteriores, em todo Yom Kippur, ao entrar no Santo dos Santos, eu era recebido, em uma visão profética, por um ancião vestido de branco, e sua cabeça estava envolta em branco, e ele entrava no Santo dos Santos comigo, e saía comigo. Mas hoje, fui recebido por um ancião vestido de preto, e sua cabeça estava envolta em preto, e ele entrou no Santo dos Santos comigo, mas não saiu comigo. Ele entendeu isso como um sinal de que sua morte era iminente. De fato, após a festa de Sucot, ele adoeceu por sete dias e morreu.

Sem a presença de Shimon HaTzaddik entre eles, o povo judeu já não era mais digno dos muitos milagres que ocorreram durante sua vida. Por essa razão, após sua morte, seus irmãos, os sacerdotes, abstiveram-se de abençoar o povo judeu com o nome explícito de Deus na bênção sacerdotal.

Os Sábios ensinaram: Durante o período de Shimon HaTzaddik, a sorte para Deus sempre saía na mão direita do Sumo Sacerdote; após sua morte, isso ocorria apenas ocasionalmente; mas durante os quarenta anos anteriores à destruição do segundo Templo, a sorte para Deus não saía na mão direita do Sumo Sacerdote de modo algum. Do mesmo modo, a tira de lã carmesim que era amarrada à cabeça do bode enviado a Azazel não ficava branca, e a lâmpada mais ocidental do candelabro não permanecia acesa continuamente.

E as portas do Santuário se abriram por si mesmas como sinal de que em breve seriam abertas por inimigos, até que Rabban Yoḥanan ben Zakkai as repreendeu. Ele disse ao Santuário: Santuário, Santuário, por que te assustas com esses sinais? Eu sei a teu respeito que acabarás sendo destruído, e Zacarias, filho de Ido, já profetizou a teu respeito: “Abre as tuas portas, ó Líbano, para que o fogo devore os teus cedros” (Zacarias 11:1), sendo Líbano uma designação para o Templo.

O rabino Yitzḥak ben Tavlai disse: Por que o Templo é chamado Líbano [Levanon]? Porque ele embranquece [malbin] os pecados do povo judeu, aludindo à raiz lavan, que significa branco.

Rav Zutra bar Toviya disse: Por que o Templo é chamado: Floresta, como está escrito: “A casa da floresta do Líbano” (I Reis 10:17)? Para lhe dizer: Assim como uma floresta floresce, assim também o Templo floresce. Como disse Rav Hoshaya: Quando Salomão construiu o Templo, ele plantou nele todo tipo de árvores de fruto doces feitas de ouro, e milagrosamente elas davam fruto em sua estação. E quando o vento soprava sobre elas, seus frutos caíam, como está declarado: “Que seus frutos rujam como o Líbano” (Salmos 72:16). E por meio da venda desses frutos dourados ao público, havia uma fonte de renda para o sacerdócio.

Mas, assim que as nações gentias entraram no Santuário, as árvores douradas murcharam, como está declarado: “E as flores do Líbano murcham” (Naum 1:4). E no futuro, na hora da redenção, o Santo, Bendito seja Ele, as restaurará para nós, como está declarado: “Florescerá abundantemente, também se alegrará e exultará; a glória do Líbano lhe será dada” (Isaías 35:2).

§ A mishná afirma que, após selecionar os dois sortes, o Sumo Sacerdote coloca eles sobre os dois bodes. Ao colocar o sorteio para Deus sobre o bode apropriado, ele diz: Para Deus, como oferta pelo pecado. Esta é apenas uma das ocasiões em que ele menciona o nome de Deus, como os Sábios ensinaram na Tosefta (Yoma 2:2): O Sumo Sacerdote menciona o nome de Deus dez vezes naquele dia: três vezes durante a primeira confissão; e três vezes durante a segunda confissão, sobre o touro; e três vezes quando ele confessa sobre o bode expiatório para Azazel; e uma vez com os sortes, ao colocar o sorteio para Deus sobre o bode.

E já houve um incidente em que o Sumo Sacerdote disse o nome de Deus e sua voz era tão forte que foi ouvida até mesmo em Jericó. Rabba bar bar Ḥana disse: A distância de Jerusalém a Jericó é de dez parasangas. Apesar da grande distância, sua voz foi ouvida ali milagrosamente.

A Guemará descreve milagres semelhantes nos quais eventos no Templo eram percebidos a grande distância. E o som das portas do Santuário se abrindo era ouvido a uma distância de oito limites de Shabat, que são oito mil. Além disso, cabras que estavam em Jericó espirravam por sentir a fragrância do incenso que queimava no Templo; as mulheres que estavam em Jericó não precisavam se perfumar, pois eram perfumadas pela fragrância do incenso, que chegava até lá; uma noiva que estava em Jerusalém não precisava se adornar com perfumes, pois era perfumada pela fragrância do incenso, que enchia o ar de Jerusalém.

Rabi Yosei ben Dolgai disse: Meu pai tinha cabras nas colinas de Mikhmar, um distrito a certa distância de Jerusalém, e elas espirravam por sentir a fragrância do incenso. Da mesma forma, Rabi Ḥiyya bar Avin disse que Rabi Yehoshua ben Korḥa disse: Um ancião me relatou: Certa vez fui às ruínas do Tabernáculo em Shiloh, e senti o cheiro do incenso dentre suas paredes. O Tabernáculo permaneceu ali durante o período dos Juízes, e mais de mil anos haviam se passado desde sua destruição.

§ Rabi Yannai disse: O sorteio do lote de dentro do receptáculo é uma parte indispensável do serviço, pois determina qual bode será para Deus e qual será para Azazel. No entanto, a efetiva colocação dos lotes sobre os bodes não é indispensável. E Rabi Yoḥanan disse: Até mesmo o sorteio dos lotes de dentro do receptáculo não é indispensável, pois o Sumo Sacerdote pode designar os bodes ele mesmo, sem empregar o sorteio.

A Guemará explica a disputa: De acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse que assuntos realizados com as vestes brancas fora do Santo dos Santos não são indispensáveis, todos concordam que o sorteio não é indispensável, uma vez que é realizado fora do Santo dos Santos. Quando discordam, é de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya. Ele sustenta que todos os assuntos realizados com as vestes brancas, mesmo os realizados fora do Santo dos Santos, são indispensáveis. Aquele que disse que o sorteio é indispensável sustenta de acordo com a aplicação direta do princípio de Rabi Neḥemya. E aquele que disse que o sorteio não é indispensável afirma que esse princípio se aplica apenas com relação a assuntos classificados como serviço do Templo. O sorteio não é um serviço do Templo, portanto não é indispensável, mesmo de acordo com o princípio de Rabi Neḥemya.

Alguns dizem uma versão diferente da disputa:

De acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, que disse que todos os atos realizados com as vestes brancas, mesmo os realizados fora do Santo dos Santos, são indispensáveis, todos concordam que o sorteio dos lotes é indispensável.

Quando discordam, isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que assuntos realizados com as vestes brancas fora do Santo dos Santos não são indispensáveis. Aquele que disse que o sorteio dos lotes não é indispensável sustenta de acordo com a aplicação direta do princípio de Rabi Yehuda. E aquele que disse que o sorteio dos lotes é indispensável afirma que, embora o princípio de Rabi Yehuda seja geralmente verdadeiro, aqui é diferente, no caso do sorteio, porque o versículo repetiu a expressão “que saiu” (Levítico 16:9) “que saiu” (Levítico 16:10) duas vezes. Nas leis dos sacrifícios, uma expressão repetida indica que o assunto é indispensável.

A Guemará levanta uma objeção daquilo que foi ensinado em uma baraita: É uma mitzvá lançar as sortes, e se o Sumo Sacerdote não lançou as sortes, mas em vez disso designou os bodes sem usar as sortes, a designação é válida.

A Guemará considera a opinião apresentada na baraita: Concedido, de acordo com aquela primeira versão da disputa, na qual você disse: Em conformidade com a opinião de Rabi Yehuda todos, isto é, Rabi Yannai e Rabi Yoḥanan, concordam que o sorteio dos lotes não é indispensável, de acordo com a opinião de quem esta baraita foi ensinada? É de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, segundo todas as opiniões.