No caso de alguém que vem medir e comprar nafta, o comerciante lhe diz: Meça isso você mesmo, pois prefiro manter distância do mau cheiro. Quanto àquele que vem medir e comprar bálsamo, o comerciante lhe diz: Espere por mim até que eu possa medir isso com você, para que você e eu ambos fiquemos perfumados. De modo semelhante, com relação ao pecado Deus apenas fornece uma abertura, ao passo que, com relação às mitzvot, Deus auxilia o indivíduo em seu cumprimento.

Na escola de Rabi Yishmael foi ensinado: O pecado entorpece o coração de uma pessoa que o comete, como está declarado: “E não vos impurifiqueis com eles, para que não sejais por eles impurificados” (Levítico 11:43). Não leia esse termo como: “e sejais impurificados [venitmetem]”; antes, leia-o como: E os vossos corações ficarão entorpecidos [venitamtem].

Os Sábios ensinaram o seguinte com relação ao versículo: “E não vos impurifiqueis com eles, para que não sejais por eles impurificados”; uma pessoa que se impurifica um pouco, eles a impurificam grandemente. Se uma pessoa se impurifica por sua própria vontade embaixo, na terra, eles a impurificam ainda mais em cima, no Céu. Se uma pessoa se impurifica neste mundo, eles a impurificam no Mundo Vindouro.

Por outro lado, os Sábios ensinaram o seguinte a respeito do versículo: “Santificai-vos e sereis santificados” (Levítico 11:44); uma pessoa que se santifica um pouco, é santificada e recebe grande ajuda. Se uma pessoa se santifica embaixo, ela é santificada em cima. Se uma pessoa se santifica neste mundo, ela é santificada no Mundo Vindouro.

MISHNÁ: O Sumo Sacerdote misturava os lotes na urna do sorteio usada para guardá-los e retirava os dois lotes dela, um em cada mão. Em um estava escrito: Para Deus. E no outro estava escrito: Para Azazel. O vice-Sumo Sacerdote ficava à direita do Sumo Sacerdote, e o chefe da família patrilinear ficava à sua esquerda. Se o lote para o nome de Deus saísse em sua mão direita, o Vice lhe dizia: Meu senhor, Sumo Sacerdote, levante sua mão direita para que todos possam ver com qual mão o lote para Deus foi escolhido. E se o lote para o nome de Deus saísse em sua mão esquerda, o chefe da família patrilinear lhe dizia: Meu senhor, Sumo Sacerdote, levante sua mão esquerda.

Então ele colocava os dois sortes sobre os dois bodes, a sorte que saiu em sua mão direita sobre o bode que estava à sua direita e a sorte em sua mão esquerda sobre o bode à sua esquerda. E ao colocar a sorte para Deus sobre o bode apropriado, ele dizia: Para Deus, como oferta pelo pecado. Rabi Yishmael diz: Ele não precisa dizer: Como oferta pelo pecado. Antes, é suficiente dizer: Para Deus. E ao pronunciar o nome de Deus, os sacerdotes e o povo respondiam após ele: Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre.

GEMARA:Por que eu preciso que o Sumo Sacerdote tenha misturado os lotes em um recipiente antes de tirar os lotes? Para que ele não possa pegar intencionalmente o lote para Deus especificamente com a mão direita. Como é um presságio fortuito que o lote para Deus saia em sua mão direita, há a preocupação de que ele possa forçar o resultado, em violação da exigência de que a designação dos bodes seja feita por meio de um sorteio aleatório.

Rava disse: O recipiente era feito de madeira e não tinha o status de um vaso sagrado. Em vez disso, era não consagrado, e tinha espaço suficiente dentro apenas para as duas mãos do Sumo Sacerdote.

Ravina se opõe fortemente a isso: Concedido, ele foi construído de modo que havia espaço suficiente dentro dele apenas para as duas mãos do Sumo Sacerdote. Isso foi feito para que ele não pudesse mover as mãos dentro da caixa para apalpar e examinar as sortes, a fim de que não pudesse pegar intencionalmente a sorte para Deus especificamente com a mão direita. Mas por que o receptáculo era não consagrado? Que seja consagrado como um vaso sagrado. Se assim for, se viesse a ser consagrado, seria um vaso sagrado feito de madeira, e a halakha é que não fazemos um vaso sagrado de madeira. Mas se essa é a única questão, que seja feito de prata ou que seja feito de ouro. Contudo, a Torah poupou o dinheiro do povo judeu e não quis onerá-los com a despesa de ter de fazer o receptáculo com materiais caros. Portanto, ele é feito de madeira e, sendo assim, fica impedido de ser um vaso sagrado.

A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião deste tanna, cuja opinião foi ensinada em uma baraita: Rabi Yehuda diz em nome de Rabi Eliezer: O Vice e o Sumo Sacerdote colocam as mãos no receptáculo. Se o lote para Deus sair na mão direita do Sumo Sacerdote, o Vice lhe diz: Meu mestre, Sumo Sacerdote, levante a sua mão direita. E se o lote para Deus sair na mão direita do Vice, o chefe da família patriarcal diz ao Sumo Sacerdote: Proclame sua palavra e declare que o bode à sua esquerda é a oferta pelo pecado para Deus.

A Guemará pergunta: Por que o chefe da família patrilinear deveria instruir o Sumo Sacerdote a falar? Que o Vice diga isso a ele. A Guemará responde: Uma vez que a sorte para Deus não saiu na mão do Sumo Sacerdote, mas sim na do Vice, ele pode ficar desanimado se o próprio Vice o instruir a falar, pois isso pode parecer que ele está zombando dele.

Com relação a que os tanna’im da mishná e da baraita discordam? Um Sábio, o tanna da baraita, sustenta que a mão direita do Vice é preferível à mão esquerda do Sumo Sacerdote. Sendo assim, a maneira ideal de realizar o sorteio é que tanto o Vice quanto o Sumo Sacerdote usem suas mãos direitas. E o outro Sábio, o tanna da mishná, sustenta que elas são equivalentes. Portanto, não há razão para que o Vice esteja envolvido, e todo o processo é realizado pelo Sumo Sacerdote.

E quem é este tanna que discorda do Rabino Yehuda? É o Rabino Ḥanina, o vice dos sacerdotes, como foi ensinado em uma baraita: O Rabino Ḥanina, o vice dos sacerdotes, diz: Por que o vice permanecia à direita do Sumo Sacerdote durante todo o serviço do dia? Porque, se alguma desqualificação acometer o Sumo Sacerdote, o vice pode entrar e servir em seu lugar. É evidente pela declaração do Rabino Ḥanina que, enquanto o Sumo Sacerdote permanecer qualificado, o vice não tem papel no serviço do dia, o que contesta a opinião do Rabino Yehuda.

§ Os Sábios ensinaram: Durante todos os quarenta anos em que Shimon HaTzaddik serviu como Sumo Sacerdote, a sorte para Deus saía na mão direita. Dali em diante, às vezes saía na direita e às vezes saía na esquerda. Além disso, durante seu período como Sumo Sacerdote, a tira de lã carmesim que era amarrada à cabeça do bode enviado a Azazel ficava branca, indicando que os pecados do povo haviam sido perdoados, como está escrito: “Embora os vossos pecados sejam como carmesim, tornar-se-ão brancos como a neve” (Isaías 1:18). Dali em diante, às vezes ficava branca e às vezes não ficava branca. Além disso, a lâmpada ocidental do candelabro ardia continuamente como sinal de que a presença de Deus repousava sobre a nação. Dali em diante, às vezes ardia e às vezes se apagava.

E durante o período de Shimon HaTzaddik, o fogo sobre a pilha de lenha no altar ardia intensamente, perpetuamente por si só, de modo que os sacerdotes não precisavam trazer lenha adicional para a pilha diariamente, exceto pelos dois toros que eram trazidos para cumprir a mitzvá de colocar lenha sobre a pilha. Daquele momento em diante, o fogo às vezes ardia intensamente e às vezes não, e assim os sacerdotes não podiam evitar trazer lenha para a pilha durante todo o dia.

E uma bênção foi enviada sobre a oferta do ômer; e sobre a oferta dos dois pães do trigo novo, que era sacrificada em Shavuot; e sobre os pães da proposição, que eram colocados sobre a mesa no Templo. E devido a essa bênção, cada sacerdote que recebia um volume de azeitona deles, havia aqueles que comiam e ficavam satisfeitos, e havia aqueles que comiam apenas uma parte e deixavam sobrar o restante, porque já estavam satisfeitos com uma quantidade tão pequena. Daquele momento em diante, uma maldição foi enviada sobre o ômer, sobre os dois pães e sobre os pães da proposição, de modo que não havia quantidades suficientes para dar a cada sacerdote uma medida completa. Portanto, cada sacerdote recebia apenas uma quantidade do tamanho de um feijão; os discretos, os pios retiravam as mãos, pois um volume de feijão é menor que a quantidade necessária para cumprir adequadamente a mitzvá, e apenas os vorazes o tomavam e comiam. E ocorreu um incidente com alguém que tomou sua porção e a de seu companheiro, e o chamaram: Filho de