e do que é teu te darão. Cada pessoa tem uma porção designada para ela por Deus, e o indivíduo tem o privilégio de receber o que lhe cabe, como foi o caso da Casa de Avtinas. O princípio é: Nenhuma pessoa pode tocar aquilo que está preparado para outra por Deus; cada um recebe o que lhe foi designado. E um reinado não se sobrepõe a outro nem deduz do tempo que lhe foi concedido nem a largura de um fio de cabelo. Quando chega o tempo de um reino cair, seu sucessor assume imediatamente, pois nenhum rei governa durante o tempo designado para outro.

§ A mishná relatou que Hugras ben Levi conhecia um ensinamento na arte da música e não queria ensiná-lo a outros. Foi ensinado em uma baraita: Quando Hugras ben Levi projeta sua voz em uma doce melodia, ele coloca o polegar na boca e coloca o dedo entre as cordas de uma lira e canta. Isso produzia um som tão doce que seus irmãos, os sacerdotes, ficaram subitamente atônitos.

Os Sábios ensinaram: Ben Kamtzar não quis ensinar aos outros uma técnica especial de escrita. Qual era essa técnica? Diziam sobre ele que pegava quatro penas entre os dedos e, se havia uma palavra composta de quatro letras que queria escrever, podia escrevê-la simultaneamente. Disseram-lhe: O que viste para te levar a não ensinar essa técnica? Todos os outros com habilidades únicas apresentaram uma resposta à perguntas sobre a questão de sua conduta, alegando que buscavam impedir que sua técnica fosse usada na idolatria. No entanto, Ben Kamtzar não apresentou uma resposta à perguntas sobre a questão de sua conduta, e ficou claro que sua única motivação para impedir que sua habilidade fosse difundida era sua própria honra pessoal. Com relação aos primeiros mencionados, está declarado: “A memória dos justos será uma bênção” (Provérbios 10:7); e sobre Ben Kamtzar e seus semelhantes está declarado: “Mas o nome dos ímpios apodrecerá” (Provérbios 10:7).

§ A propósito do versículo citado, a Guemará pergunta: Qual é o significado de: Mas o nome dos ímpios apodrecerá? Como um nome apodrece? Rabi Elazar disse: Isso significa que a deterioração se espalhará por seus nomes, ou seja, não chamamos outros pelos seus nomes, e o nome cairá no esquecimento. Ravina levantou uma objeção a partir de um incidente que ocorreu durante a era do Segundo Templo. Houve um incidente envolvendo Doeg ben Yosef, cujo pai morreu e o deixou como uma criança pequena aos cuidados de sua mãe, que o amava. Todos os dias sua mãe media sua altura em palmos e doava uma medida de ouro equivalente ao peso que ele ganhava ao Templo. Mais tarde, quando o inimigo prevaleceu e houve uma fome terrível na cidade, ela o abateu e o comeu.

E com relação a ela e a outras como ela, Jeremias lamentou: “Acaso comerão as mulheres o seu fruto, os filhos sob seus cuidados [tipuḥim]?” (Lamentações 2:20). A Guemará interpreta o termo tipuḥim homileticamente como se referindo a este bebê, que foi medido em palmos [tefaḥim]. Até ele foi comido por sua mãe. E o Espírito Divino responde e diz: Por que isso aconteceu? “Serão mortos o sacerdote e o profeta no Templo do Senhor?” (Lamentações 2:20). É punição pelo assassinato do sacerdote Zacarias ben Joiada. Este incidente envolve um menino chamado Doeg; embora a pessoa com esse nome fosse ímpia (ver I Samuel, capítulo 22), o menino recebeu esse nome em homenagem a ele. A Guemará responde: Veja o que lhe aconteceu. Claramente, seu nome era um mau presságio.

Rabi Elazar disse: Uma pessoa justa é louvada por suas próprias ações, e uma pessoa ímpia é amaldiçoada não apenas por suas próprias ações, mas também pelas ações de sua contraparte ímpia. Uma pessoa justa é louvada por suas ações, como está escrito: “A memória do justo será para bênção”; justo está escrito no singular. Uma pessoa ímpia também é amaldiçoada pelas ações de sua contraparte ímpia, como está escrito: “Mas o nome dos ímpios apodrecerá”; ímpios está escrito no plural. Uma vez que uma pessoa ímpia é mencionada, suas contrapartes ímpias também são amaldiçoadas.

Ravina disse a um dos Sábios que organizava declarações agádicas diante dele: De onde se deriva este assunto que os Sábios declararam: A memória dos justos será para bênção,? Ele lhe disse: Como está escrito explicitamente no livro de Provérbios: “A memória dos justos será para bênção.” Então perguntou-lhe: De onde na Torah nós derivamos isso? Ele lhe disse: Como está escrito: “E Deus disse: Ocultarei de Abraão aquilo que estou fazendo?” (Gênesis 18:17). E assim que o nome de Abraão é mencionado, está escrito: “E Abraão certamente se tornará uma nação grande e poderosa” (Gênesis 18:18), embora não haja conexão clara com o versículo anterior. Aparentemente, uma vez que o nome de uma pessoa justa é mencionado, ele é seguido diretamente por elogio ao indivíduo. Essa é a fonte na Torah para a afirmação de que a menção dos justos é para bênção.

Então ele perguntou: De onde é derivada esta questão que os Sábios disseram: Mas o nome dos ímpios apodrecerá,? Ele lhe disse: Como está escrito explicitamente no livro de Provérbios: “Mas o nome dos ímpios apodrecerá.” Então ele lhe perguntou: De onde na Torah nós derivamos isso? Ele lhe disse: Como está escrito a respeito de Ló: “E armou a sua tenda até Sodoma” (Gênesis 13:12). E, assim que Sodoma é mencionada, está escrito: “Ora, os homens de Sodoma eram extremamente maus e pecadores contra Deus” (Gênesis 13:13).

A propósito dessas declarações, a Guemará cita outra declaração que Rabi Elazar disse: Houve uma pessoa justa que viveu entre duas pessoas perversas e não aprendeu com suas ações; houve uma pessoa perversa que viveu entre duas pessoas justas e não aprendeu com suas ações. Como assim? Uma pessoa justa viveu entre duas pessoas perversas e não aprendeu com suas ações é Obadias, que era ministro de Acabe e Jezabel e, ainda assim, permaneceu temente a Deus (ver I Reis, capítulo 18). Uma pessoa perversa que viveu entre duas pessoas justas e não aprendeu com suas ações é Esaú, que nasceu e foi criado na casa de Isaque e Rebeca e, ainda assim, permaneceu perverso.

§ Rabi Elazar disse: Da bênção dos justos você infere uma maldição para os ímpios; e inversamente, da maldição dos ímpios você infere uma bênção para os justos. Como assim? Da bênção dos justos você infere uma maldição para os ímpios, como está escrito a respeito de Abraão: “Pois eu o conheci, para que ordene a seus filhos e à sua casa depois dele” (Gênesis 18:19), e está escrito em seguida: “O clamor de Sodoma e Gomorra é muito grande” (Gênesis 18:20). A justiça de Abraão ressalta a maldade relativa de Sodoma e Gomorra, agravando sua punição.

Ao contrário, da maldição dos ímpios você infere uma bênção para os justos, como está escrito: “E os homens de Sodoma eram extremamente maus e pecadores diante de Deus” (Gênesis 13:13), após o que está escrito: “E Deus disse a Abrão, depois que Ló se separou dele” (Gênesis 13:14); Deus então passa a abençoá-lo. E Rabi Elazar disse: Mesmo por um justo é criado um mundo inteiro, como está declarado: “E Deus viu a luz, que era boa” (Gênesis 1:4), e bom não significa nada além de justo, como está declarado: “Dizei do justo que ele é bom” (Isaías 3:10).

Rabi Elazar disse ainda: Aquele que faz com que ele mesmo esqueça algo de seus estudos por fim causa exílio para seus filhos, como está declarado: “Porque te esqueceste da Torah do teu Deus, também Eu me esquecerei de teus filhos” (Oseias 4:6). Rabi Abbahu disse: Com relação àquele que faz com que seus estudos sejam esquecidos, ele é rebaixado de sua posição de destaque, como está declarado: “Porque rejeitaste o conhecimento, também Eu te rejeitarei; não servirás a Mim” (Oseias 4:6).

A propósito dos justos, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Nenhum justo parte deste mundo até que outro justo comparável seja criado, como está declarado: “E o sol nasce e o sol se põe” (Eclesiastes 1:5); antes que o sol se ponha, o novo sol já nasceu. Antes que o sol de Eli se extinguisse, o sol de Samuel de Ramá já havia brilhado (ver I Samuel, capítulo 3), e assim por todas as gerações. E Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: O Santo, Bendito seja Ele, viu que os justos eram poucos, então Ele Se levantou e plantou alguns deles em cada uma e todas as gerações para assegurar a presença de pelo menos um justo em cada geração. Como está declarado: “Pois os pilares da terra são do Senhor, e Ele assentou o mundo sobre eles” (I Samuel 2:8). Uma vez que o mundo repousa sobre os justos, cada geração requer a presença de um justo para fornecer esse suporte.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Mesmo por uma única pessoa justa o mundo existe, como está declarado: “Mas o justo é o fundamento do mundo” (Provérbios 10:25). O próprio Rabi Ḥiyya disse: A prova é daqui, como está declarado: “Ele guardará os pés de Seu piedoso” (I Samuel 2:9), significando que Deus mantém o mundo por causa das pessoas piedosas. A Guemará questiona essa prova; “piedosos” indica muitos em vez de uma única pessoa justa. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Embora o texto seja vocalizado no plural, ele está escrito no singular: “Seu piedoso”; Deus mantém o mundo até mesmo por um único indivíduo piedoso.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Uma vez que a maior parte dos anos de uma pessoa tenha passado e ela não tenha pecado, ela nunca pecará, como está declarado: “Ele guardará os pés dos Seus piedosos” (I Samuel 2:9). Uma vez que a pessoa se estabeleceu como justa, Deus a guardará de falhar daí em diante. Na escola de Rabi Sheila dizem: Uma vez que a oportunidade de cometer um ato pecaminoso se apresenta a uma pessoa pela primeira e pela segunda vez, e ela não peca, ela nunca pecará, como está declarado: “Ele guardará os pés dos Seus piedosos” (I Samuel 2:9). Depois de se abster do pecado várias vezes, ela se estabeleceu como piedosa e Deus a protegerá daí em diante.

Reish Lakish disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Se é com os escarnecedores, Ele zomba deles, mas aos humildes dá graça” (Provérbios 3:34)? Se alguém vem para se impurificar, abrem diante dele a oportunidade de exercer seu livre-arbítrio e fazer como quiser. Se alguém vem para se purificar, ajudam-no. Na escola de Rabi Yishmael foi ensinado a respeito deste versículo: Isto é comparável a o caso de um homem que vendia tanto nafta bruta [neft], cujo odor é vil, quanto bálsamo, cuja fragrância é agradável.