Abaye disse: Embora o ouro não seja adequado para lâminas de facas, pois é macio demais para uso no abate ritual, a mishná está se referindo a cabos de facas. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita diferente: o rei Munbaz também fez as bases dos utensílios, as pegas dos utensílios, os cabos dos utensílios, e os cabos das facas de Yom Kippur de ouro. Aparentemente, facas não são categorizadas como utensílios; portanto, os cabos dos utensílios de Yom Kippur que Munbaz doou não eram cabos de facas. A Guemará responde: Abaye interpretou que Munbaz doou ouro para os cabos de machados e machadinhas. As lâminas desses implementos não podem ser feitas de ouro; ao contrário, como as facas, elas exigem um material mais resistente.

§ A mishná continua: a rainha Helena, sua mãe, mandou fazer um candelabro dourado decorativo acima da entrada do Santuário. Foi ensinado em uma mishná: Quando o sol nascia, faíscas de luz emanavam do candelabro, que estava polido, e todos sabiam que o momento de recitar o Shemá havia chegado. O momento ideal para recitar o Shemá é ao nascer do sol.

A Guemará levanta uma objeção: Aquele que recita o Shemá pela manhã com os homens da guarda sacerdotal, que serviam no Templo durante uma determinada semana, ou com os homens da guarda não sacerdotal, grupos designados de israelitas que acompanhavam a guarda sacerdotal a Jerusalém naquela semana, não cumpriu sua obrigação. Isso ocorre porque os homens da guarda sacerdotal recitam o Shemá cedo demais para terem tempo suficiente de realizar o serviço do Templo, e os homens da guarda não sacerdotal, que recitam longas preces e permanecem junto ao sacrifício matinal diário quando ele é oferecido, adiam a recitação do Shemá. Para quem, então, as centelhas emanadas sinalizavam o momento de recitar o Shemá? Abaye disse: Era um indicador para o restante do povo em Jerusalém, que recitava o Shemá no momento apropriado para recitar o Shemá.

§ A mishná relata: A rainha Helene também fez uma placa de ouro na qual estava escrita a porção da sota da Torah. A Guemará comenta: Disso se aprende que alguém pode escrever um rolo que contenha apenas várias porções da Torah, a partir do qual uma criança pode ser ensinada. Os Sábios discutiram se é permitido fazê-lo mesmo para fins de educação. Reish Lakish disse em nome de Rabi Yannai: Não há prova desta mishná, pois a placa preparada pela rainha Helene consistia nas letras do álef-beit, isto é, apenas a primeira letra de cada palavra estava escrita na placa, representando a palavra.

A Guemará levanta uma objeção a partir das halakhot de sota: Quando o escriba escreve o rolo da sota, ele olha e escreve aquilo que está escrito na tábua. Aparentemente, o texto completo da passagem estava escrito na tábua. A Guemará rejeita isso: Emende a baraita e diga: Ele olha e escreve como aquilo que está escrito na tábua. A tábua ajuda o escriba a lembrar o texto que deve ser escrito.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita diferente: Quando ele escreve, ele olha e escreve aquilo que está escrito na tábua. E o que está escrito na tábua? Se um homem se deitou contigo... e se ele não se deitou contigo; se te desviaste... se não te desviaste (ver Números 5:19–20). Aparentemente, o texto completo da passagem estava escrito na tábua. A Guemará responde: Lá, isso estava escrito