E de onde se deriva que a confissão deve começar com a palavra por favor? Está declarado aqui: Expiação, e está declarado ali, logo antes da súplica de Moisés após o pecado do Bezerro de Ouro em Horebe: “Talvez eu possa obter expiação pelo vosso pecado” (Êxodo 32:30). Assim como ali, a oração inclui: “Por favor, este povo é culpado de um grande pecado” (Êxodo 32:31), assim também aqui, deve-se usar o termo por favor. E de onde se deriva que a confissão de Yom Kippur inclui o nome de Deus? Está declarado aqui: Expiação, e está declarado com relação à novilha de pescoço quebrado: “Faz expiação, ó Deus, por Teu povo Israel, que redimiste, e não deixes que a culpa pelo sangue do inocente permaneça entre Teu povo Israel, e eles serão expiados da culpa de sangue” (Deuteronômio 21:8). Assim como ali, com relação à novilha, o nome de Deus é mencionado, assim também aqui, o nome de Deus é mencionado.

Abaye disse: Concedido, a obrigação de incluir o nome de Deus na confissão em Horeb não pode ser derivada da novilha de pescoço quebrado, pois o que foi, foi. O pecado do Bezerro de Ouro precedeu a mitzvá da novilha. No entanto, você deve derivar que a confissão no ritual da novilha de pescoço quebrado exige o uso do termo: Por favor, de Horeb, onde Moisés empregou esse termo. E se você disser que é assim, e que o termo: Por favor, deve ser empregado, não aprendemos em uma mishná que os sacerdotes dizem: “Expia, ó Deus, por Teu povo, Israel” (Deuteronômio 21:8), enquanto a mishná não declara o termo por favor. Aparentemente, a fórmula da confissão durante o ritual da novilha não é derivada de Horeb. A Guemará diz: De fato, é difícil por que isso não é derivado de lá.

§ A mishná continua: E os sacerdotes e o povo que estavam no pátio respondiam depois que ele recitava o nome de Deus: Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz o seguinte com relação ao versículo: "Quando eu proclamar o nome do Senhor, dai glória ao nosso Deus" (Deuteronômio 32:3). Moisés disse ao povo judeu: Quando eu mencionar o nome do Santo, bendito seja Ele, vocês deem a Ele glória e recitem louvores em Sua honra. Ḥanania, filho do irmão de Rabi Yehoshua, diz que a prova para a prática vem de outra fonte: "A memória do justo será para bênção" (Provérbios 10:7). O profeta, Salomão, disse ao povo judeu: Quando eu mencionar o Justo de todos os mundos, vocês Lhe concedam uma bênção.

MISHNÁ: O sacerdote então veio para o lado oriental do pátio do Templo, o mais distante do Santo dos Santos, ao norte do altar. O vice-sacerdote estava à sua direita, e o chefe da família patrilinear pertencente ao turno sacerdotal designado para servir no Templo naquela semana estava à sua esquerda. E eles colocaram ali dois bodes, e havia um recipiente de sorteio ali, e nele havia duas sortes. Estas eram originalmente feitas de madeira de buxo, e o Sumo Sacerdote Yehoshua ben Gamla as fez de ouro, e o povo o mencionava favoravelmente pelo que fez.

Como a mishná menciona um item concebido para aprimorar o serviço do Templo, ela também lista outros itens desse tipo: O Sumo Sacerdote ben Katin fez doze torneiras para a bacia para que vários sacerdotes pudessem santificar as mãos e os pés ao mesmo tempo, pois anteriormente a bacia tinha apenas duas. Ele também fez uma máquina [mukheni] para submergir a bacia em água corrente durante a noite para que sua água não fosse desqualificada por permanecer durante a noite. Se a água tivesse permanecido na bacia durante a noite, teria sido necessário despejá-la na manhã seguinte. Ao imergir a bacia em água corrente, a água dentro dela permanecia adequada para uso na manhã seguinte.

O rei Munbaz contribuía com os fundos necessários para fazer os cabos de todos os utensílios de Yom Kippur de ouro. A rainha Helena, sua mãe, fez um candelabro decorativo de ouro acima da entrada do Santuário. Ela também fez uma tábua dourada [tavla] na qual a porção da Torá relativa à sota estava escrita. A tábua podia ser utilizada para copiar essa porção da Torá, de modo que não fosse necessário retirar um rolo da Torá para esse propósito. Com relação a Nicanor, milagres foram realizados para suas portas, as portas no portão do Templo nomeado em sua homenagem, o Portão de Nicanor. E as pessoas mencionavam todos aqueles cujas contribuições eram listadas favoravelmente.

GEMARA:Do fato de que está dito na mishná que o sacerdote vem ao norte do altar, pode-se aprender por inferência que o altar em si não fica no norte mas no sul do pátio. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é a mishná? A Guemará responde: É de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, como foi ensinado em uma baraita que do versículo: “E ele o abaterá ao lado do altar, ao norte perante Deus” (Levítico 1:11), deriva-se que todo o norte deve estar vazio. O altar está no sul, e o norte está vazio. Esta é a declaração de Rabi Eliezer ben Ya’akov.

A Guemará pergunta: Mas a primeira cláusula não é, a mishná anterior, conforme explicado acima, de acordo com a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, que sustenta que o altar estava parcialmente no norte? A Guemará rejeita essa afirmação: A mishná inteira, incluindo a primeira cláusula, está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov. Emende a mishná anterior e ensine que ela se refere ao espaço adjacente ao espaço entre o Salão de Entrada e o altar e não ao espaço efetivamente entre eles, ao norte do altar, onde todos concordam que é o norte.

§ A mishná afirma que o vice-sumo sacerdote fica à direita do sumo sacerdote, e o chefe da família patrilinear fica à sua esquerda. Rav Yehuda disse, com relação às leis de etiqueta: Aquele que caminha à direita de seu mestre é um grosseiro, pois não tem a menor noção de boas maneiras. A Guemará pergunta: Acaso não aprendemos na mishná que o vice, que é como um aluno para o sumo sacerdote, fica à direita do sumo sacerdote, e o chefe da família patrilinear sacerdotal fica à sua esquerda?

E além disso, foi ensinado em uma baraita: Três pessoas que estavam caminhando pela estrada não devem andar em fila indiana, mas devem caminhar com o mestre no meio, o maior dos alunos à sua direita, e o menor deles à sua esquerda. E assim também encontramos com os três anjos ministrantes que vieram a Abraão: Miguel, o maior dos três, estava no meio, Gabriel à sua direita, e Rafael à sua esquerda. Aparentemente, um aluno caminha à direita de seu mestre.

Rav Shmuel bar Pappa interpretou isso diante de Rav Adda: Ele não anda ao lado de seu mestre como um igual, mas anda ligeiramente atrás dele para que fique ligeiramente encoberto por seu mestre. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Aquele que anda ao lado de seu mestre é um grosseiro; aquele que anda atrás de seu mestre, permitindo que seu mestre ande à sua frente, está entre os arrogantes. A Guemará responde: Ele não anda diretamente ao lado dele, mas ligeiramente ao seu lado e ligeiramente atrás de seu mestre.

§ A mishná continua: E havia um receptáculo de sorteio ali no lado leste do pátio, e nele havia dois lotes. Os Sábios ensinaram o seguinte em uma baraita a respeito do versículo: "E Aarão lançará sortes sobre os dois bodes, uma sorte para Deus e uma sorte para Azazel" (Levítico 16:8). Sortes é um termo geral; elas podem ser feitas de qualquer material, pois a Torah não especifica o material de que são feitas.

Poder-se-ia pensar que ele deveria colocar dois sortes neste bode e dois sortes naquele bode; portanto, o versículo declara: “Um sorteio para Deus e um sorteio para Azazel” (Levítico 16:8), significando que há apenas um sorteio aqui para Deus, e há apenas um sorteio aqui para Azazel. Da mesma forma, poder-se-ia pensar que ele deveria colocar o sorteio de Deus e o sorteio de Azazel neste bode, e o sorteio de Deus e o sorteio de Azazel naquele bode; portanto, o versículo declara: Um sorteio para Deus, isto é, há apenas um sorteio aqui para Deus, e há apenas um sorteio aqui para Azazel. Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara sortes, no plural, já que cada um dos dois bodes tem um sorteio e não dois? Isso vem ensinar que os dois sorteios devem ser idênticos; que ele não deve fazer um de ouro e um de prata, ou um grande e um pequeno.

Foi ensinado na baraita que os sorteios podem ser feitos de qualquer material. A Guemará pergunta: Isso é óbvio, considerando que a Torah não designa um material específico. A Guemará responde: Não, isso é necessário apenas por causa daquilo que foi ensinado em uma baraita: Porque encontramos com relação à placa frontal do Sumo Sacerdote que o nome de Deus estava escrito sobre ela e ela era feita de ouro, alguém poderia ter pensado que este sorteio, também, deveria ser feito de ouro, já que tem o nome de Deus sobre ele. Portanto, o versículo declara: Sorteio, sorteio, duas vezes para incluir outros materiais e não exclusivamente ouro. Inclui sorteios feitos de madeira de oliveira, e inclui sorteios feitos de madeira de nogueira, e inclui sorteios feitos de madeira de buxo.

§ A mishná continua: O Sumo Sacerdote Ben Katin fez doze torneiras para a bacia. Foi ensinado: Ben Katin fez isso para que doze de seus companheiros sacerdotes, que estão ocupados com o sacrifício da oferta diária, conforme explicado acima, pudessem santificar as mãos e os pés simultaneamente. Foi ensinado: De manhã, quando a bacia está cheia, santifica-se as mãos e os pés por meio das torneiras fixadas na parte superior da bacia, porque o nível da água está alto. E à tarde, quando o nível da água está baixo, ele santifica as mãos e os pés pelas torneiras fixadas na parte inferior.

A mishná continua a respeito de ben Katin: Ele também fez uma máquina para baixar a bacia. A Guemará pergunta: Que máquina é essa? Abaye disse: É uma roda com a qual ele baixava a bacia para dentro do poço.

A mishná continua: O rei Munbaz contribuía com os fundos necessários para fazer os cabos de todos os utensílios de Yom Kippur de ouro. A Guemará pergunta: Se ele queria doar dinheiro para embelezar o Templo, ele deveria ter feito os utensílios eles mesmos de ouro, e não apenas os cabos.