A escola de Rabi Yishmael ensinou que isso é derivado por meio de uma inferência a fortiori: Assim como, antes de vestir as vestes de ouro, com as quais o Sumo Sacerdote não entra no santuário mais interno, o Santo dos Santos, o Sumo Sacerdote requer imersão, antes de vestir as vestes brancas, com as quais o Sumo Sacerdote entra no santuário mais interno, não é correto que o Sumo Sacerdote requeira imersão? A Guemará pergunta: A inferência a fortiori pode ser refutada: Qual é a comparação com as vestes de ouro, visto que a expiação que elas efetuam é extensa? O Sumo Sacerdote serve com as vestes de ouro durante todo o ano, expiando os pecados do povo judeu; ele veste as vestes brancas em apenas um Yom Kippur. Portanto, é razoável que, antes de vesti-las, o Sumo Sacerdote requeira imersão. Em vez disso, isso é derivado do versículo citado por Rabi Yehuda HaNasi.

A Guemará analisa uma cláusula adicional da baraita citada acima. Rabi Yehuda HaNasi disse: De onde são derivadas as cinco imersões e dez santificações que o Sumo Sacerdote realiza e santifica suas mãos e pés, respectivamente, no dia de Yom Kippur? Elas são derivadas do versículo que declara: “Vestirá uma túnica sagrada de linho, e calças de linho estarão sobre sua carne, e cingir-se-á com um cinto de linho, e usará uma mitra de linho; são vestes sagradas, e lavará sua carne na água e então as vestirá” (Levítico 16:4). Disso você aprendeu: Qualquer um que passa de um serviço interno, no Santo dos Santos, para um serviço externo, e vice-versa, requer imersão. A Guemará pergunta: Encontramos prova de que o Sumo Sacerdote requer imersão quando muda de vestes douradas para vestes brancas; contudo, de onde se deriva que ele requer imersão quando muda de vestes brancas para vestes douradas?

A escola do rabino Yishmael ensinou que isso é derivado por meio de uma inferência a fortiori: Assim como, antes de vestir roupas brancas, com relação às quais a expiação que elas efetuam é mínima, pois o sacerdote as veste apenas em um Yom Kippur, a imersão é exigida, antes de vestir roupas douradas, com relação às quais a expiação que elas efetuam é extensa ao longo do ano, não é correto que a imersão seja exigida?

A Guemará pergunta: A inferência a fortiori pode ser refutada: Qual é a comparação com as vestes brancas, já que ele entra com elas no santuário mais interno? Como o Sumo Sacerdote não entra no Santo dos Santos com as vestes douradas, aparentemente a santidade das vestes brancas é maior. A Guemará comenta: A fonte para a exigência de imersão ao mudar das vestes brancas para as vestes douradas é aquilo que é ensinado mais adiante na baraita: O versículo declara: “Elas são vestes sagradas, e ele lavará sua carne na água e então as vestirá” (Levítico 16:4), significando que a imersão é exigida antes de vestir quaisquer vestes sagradas.

E são cinco serviços: O sacrifício da oferta matinal diária, realizado com vestes de ouro; o serviço do dia, o touro e o bode, que é realizado com vestes brancas; o sacrifício de seu carneiro como oferta de culpa e o carneiro do povo, realizado com vestes de ouro. Depois disso, o Sumo Sacerdote coloca a colher e o braseiro no Santo dos Santos com vestes brancas. Ele sai do Santo dos Santos e oferece o sacrifício vespertino diário com vestes de ouro e então remove a colher e o braseiro com vestes brancas.

E de onde se deriva que cada e toda imersão requer duas santificações das mãos e dos pés? Isso é derivado do versículo que declara: “E Aarão entrará na Tenda da Reunião e removerá as vestes de linho que vestiu quando entrou no Santuário, e as deixará ali. E lavará sua carne em água” (Levítico 16:23–24). E diz: “E lavará sua carne em água em um lugar sagrado e vestirá suas vestes” (Levítico 16:24). A Guemará pergunta: Isso está escrito com relação à imersão. A lavagem mencionada neste versículo não é a santificação das mãos e dos pés, mas sim a imersão. A Guemará responde: Se não é uma questão relativa à imersão, que é derivada da expressão: “São vestes sagradas” (Levítico 16:4), indicando que toda troca de roupas requer imersão, então considere-o uma questão relativa à santificação.

A Guemará pergunta: E que o Misericordioso escreva a obrigação na linguagem da santificação das mãos e dos pés, em vez da linguagem da imersão. A Guemará responde: Essa linguagem vem para nos ensinar que, neste caso, o status legal da imersão é como o da santificação. Assim como a santificação das mãos e dos pés é realizada em uma área sagrada, pois a bacia usada para a santificação está situada no pátio, assim também a imersão antes de vestir as roupas deve ser realizada em uma área sagrada, e não fora do Templo.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda, que deriva a imersão antes de vestir as vestes de ouro deste versículo e não deriva nada da expressão: São vestes sagradas, de onde ele deriva a obrigação de realizar a santificação das mãos e dos pés? A Guemará responde: Ele a deriva como uma inferência a fortiori da inferência de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon: Num lugar em que a Torah não exige imersão, ainda assim exige a santificação das mãos e dos pés; portanto, num lugar em que a Torah exige imersão para todas as trocas de vestes, não é correto que exija a santificação das mãos e dos pés?

Rav Ḥisda disse: Essa declaração de Rabi Yehuda HaNasi com relação à imersão e à santificação é uma opinião original, excluindo a opinião de Rabi Meir com relação à santificação, e excluindo a opinião dos Rabis. Ela exclui a opinião dos Rabis, pois os Rabis disseram que ele santifica as mãos e os pés quando está vestido, e Rabi Yehuda HaNasi disse: Ele santifica quando se despe. E exclui a opinião de Rabi Meir, pois Rabi Meir disse: Com relação a esta última santificação que ele realiza após cada imersão, ele santifica as mãos e os pés quando está vestido. E Rabi Yehuda HaNasi disse: Ele santifica quando se despe.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Todos concordam que, com relação à segunda santificação, primeiro veste-se e depois santifica as mãos e os pés. Qual é a razão disso? É como o versículo declara: “Ou quando se aproximarem do altar para ministrar, para queimar uma oferta de fogo a Deus, lavarão as mãos e os pés, para que não morram” (Êxodo 30:20–21). Isso ensina que o sacerdote que é obrigado a santificar as mãos e os pés é aquele a quem falta apenas o elemento de aproximação ao altar para começar a realizar o serviço, com exclusão daquele sacerdote que ainda não vestiu as vestes sacerdotais, a quem faltam tanto o elemento de vestir as vestes sacerdotais quanto o elemento de aproximação ao altar. A santificação das mãos e dos pés antes do serviço é realizada quando ele já está vestido.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Rav Ḥisda tampouco concorda, que disse que, de acordo com Rabbi Yehuda HaNasi, o sacerdote realiza as duas santificações antes de vestir as roupas, nem concorda com Rav Aḥa, que disse que, de acordo com Rabbi Yehuda HaNasi, a santificação é feita depois de vestir as roupas; nem Rav Aḥa concorda, que disse que, de acordo com Rabbi Yehuda HaNasi, a santificação deve ser realizada imediatamente antes do serviço, com Rav Ḥisda, que disse que, de acordo com Rabbi Yehuda HaNasi, as duas santificações são realizadas antes de vestir as roupas. Pois, se eles concordam, de acordo com Rabbi Yehuda HaNasi há quinze santificações. Para cada troca de roupas seriam necessárias três santificações: uma quando ele se despe, uma antes de se vestir e uma depois de estar vestido.

§ Foi ensinado na mishná: Traziam-lhe o carneiro para a oferta matinal diária, que ele abatia [keratzo]. A Guemará pergunta: Qual é o significado de keratzo? Ulla disse: É um termo que significa matar. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Qual é o versículo que indica esse significado? Está declarado: “O Egito é uma novilha muito formosa, mas o keretz do norte vem, vem” (Jeremias 46:20). A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que keretz significa matar? A Guemará explica: É como traduzido por Rav Yosef: O Egito é um belo reino, mas nações assassinas virão sobre ele do norte. A Guemará pergunta: Quando ele abateu o carneiro, até que ponto o fez? Ulla disse: Ele abateu o animal com um corte através da maioria de cada um dos dois órgãos, a traqueia e o esôfago, o que é suficiente para tornar o animal ritualmente abatido.

E de modo semelhante, Rav Yoḥanan disse: Com a maioria de cada um dos dois órgãos. E Reish Lakish também sustentava: Com a maioria de cada um dos dois órgãos. Esta é de fato a opinião de Reish Lakish, como Reish Lakish disse: Uma vez que aprendemos nas halakhot do abate ritual que a maioria de um órgão é como o todo, por que foi necessário que nós também aprendêssemos ali que, para que o abate seja válido, requer-se a maioria de um órgão numa ave e a maioria de cada um dos dois órgãos num animal? Isso é claro com base no princípio de que um órgão é exigido numa ave e dois num animal. Em vez disso, já que aprendemos: Trouxeram-lhe o cordeiro para a oferta diária da manhã, que ele abateu cortando a maior parte do esôfago e da traqueia, e um outro sacerdote completou o abate em seu nome para que o Sumo Sacerdote pudesse receber o sangue num recipiente, e o Sumo Sacerdote recebeu o sangue num recipiente e o aspergiu sobre o altar; alguém poderia ter pensado que, se o outro sacerdote não completasse o corte dos dois órgãos, o abate seria inválido.

A Guemará pergunta: Como é possível que se pudesse pensar que, se o outro sacerdote não completasse o corte dos dois órgãos, o abate seria inválido? Se assim for, a conclusão do abate é um serviço do Templo realizado por outro em Yom Kippur. E foi ensinado em uma baraita: Todos os serviços de Yom Kippur são válidos somente se realizados pelo Sumo Sacerdote. A Guemará responde que é isto que Reish Lakish está dizendo: Claramente, não há exigência pela lei da Torah de completar o abate dos dois órgãos. Poder-se-ia pensar que isso seria inválido pela lei rabínica;