Como o portão tem vinte côvados de altura, e a câmara de imersão acima dele tem pelo menos mais três côvados de altura, a água estava vinte e três côvados acima do chão do pátio. A Guemará pergunta: Como poderia estar apenas vinte e três côvados mais alta? Não há o côvado da espessura do teto sobre o portão e o côvado da espessura do reboco que sela o piso do banho ritual, totalizando pelo menos vinte e cinco côvados? A Guemará responde: Com relação aos portões do Templo, uma vez que eram construídos de mármore, eles os construíam com espessura mínima. Nem a espessura do teto nem a espessura do reboco era de um côvado. A Guemará pergunta: Mas não há aquela espessura mínima do teto e do reboco que, ainda assim, totalizaria mais de vinte e três côvados? A Guemará responde: De fato; contudo, uma vez que o teto não tinha um côvado inteiro, ele não o considera em seu cálculo.

§ Aprendemos na mishná: Estendiam um lençol de linho fino entre o Sumo Sacerdote e o povo por questão de modéstia. A Guemará pergunta: O que há de diferente para que usassem especificamente um lençol de linho fino? A Guemará responde: É como disse Rav Kahana a respeito de uma questão relacionada: Para que ele saiba que o serviço do dia de Yom Kippur é realizado com vestes de linho fino. Aqui também, foi usado um lençol de linho para que ele saiba que o serviço do dia de Yom Kippur é realizado com vestes de linho fino.

MISHNÁ: O Sumo Sacerdote removeu as vestes brancas que estava usando, desceu ao banho ritual e mergulhou. Subiu e secou-se com uma toalha. Então, trouxeram-lhe as vestes douradas do Sumo Sacerdote, e ele se vestiu com as vestes, e santificou as mãos e os pés. Trouxeram-lhe o carneiro para a oferta diária da manhã, que ele abateu cortando a maior parte do esôfago e da traqueia. E um outro sacerdote completou o abate em seu nome para que o Sumo Sacerdote pudesse receber o sangue em um recipiente e prosseguir com a ordem do serviço de Yom Kippur. Assim que o abate foi concluído, o Sumo Sacerdote recebeu o sangue em um recipiente e o aspergiu sobre o altar.

Ele entrou no Santuário para queimar o incenso da manhã e para remover as cinzas das lâmpadas do candelabro; e saiu do Santuário e voltou ao pátio para sacrificar a cabeça e os membros do carneiro sacrificado pela oferta diária e a oferta diária de bolo de frigideira do Sumo Sacerdote, e a libação de vinho da oferta diária. A Mishna comenta: O incenso da manhã era queimado entre o recebimento e a aspersão do sangue e a queima dos membros; e o incenso da tarde era queimado entre a colocação dos membros sobre o altar e o derramamento das libações que acompanhavam a oferta.

Com relação à imersão, se o Sumo Sacerdote era idoso e achava difícil imergir em água fria, ou se era delicado [istenis], eles aqueciam água quente para ele na véspera de Yom Kippur e a colocavam na água fria do banho ritual para amenizar seu frio, para que o Sumo Sacerdote pudesse imergir sem desconforto.

GUEMARÁ:Os Sábios disseram este assunto perante Rav Pappa: Esta mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Meir, pois, se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Meir, já que ele disse: o Sumo Sacerdote realiza duas santificações de suas mãos e de seus pés a cada troca de vestes, uma antes de vestir as vestes e outra depois de vesti-las, aqui também, na mishná, que ele realize duas santificações na troca de vestes. Contudo, a descrição na mishná indica que ele remove suas vestes e não santifica suas mãos e seus pés.

Rav Pappa disse-lhes: Tanto de acordo com a opinião dos Rabbis como de acordo com a opinião de Rabbi Meir, há uma santificação ao remover as vestes sagradas, e uma santificação ao vestir outras vestes sagradas. E aqui, é com relação a esta questão que eles discordam. Está escrito: “E ele removerá as vestes de linho que vestiu quando entrou no Santuário e as deixará ali. E lavará sua carne em água num lugar sagrado e vestirá suas vestes” (Levítico 16:23–24). Rabbi Meir sustenta: A Torah justapõe a remoção das vestes ao vestir das vestes pela seguinte razão: Assim como ao vestir as vestes, ele veste as vestes e depois santifica suas mãos e seus pés, assim também, com relação à remoção das vestes, ele remove as vestes e depois santifica suas mãos e seus pés.

E os Rabinos sustentam que a Torah justapõe a remoção das vestes ao ato de vestir as vestes pela seguinte razão: Assim como, ao vestir as vestes, quando ele está vestido, santifica as mãos e os pés, assim também, para a remoção das vestes, ele santifica as mãos e os pés quando está vestido. Portanto, quando ele conclui o serviço, santifica as mãos e os pés e só então remove as vestes. Contudo, na primeira vez em que o Sumo Sacerdote veste as vestes sacerdotais em Yom Kippur, certamente não necessita de duas santificações, pois nesse momento não remove quaisquer outras vestes.

Os Sábios disseram a Rav Pappa: E como você pode dizer que, de acordo com Rabi Meir, na primeira vez que o Sumo Sacerdote veste as roupas, ele não necessita de duas santificações? Não foi ensinado em uma baraita o seguinte? Estendiam um lençol de linho fino entre ele e o povo, e ele removia suas vestes e descia e mergulhava, e subia e se secava. Traziam-lhe vestes de ouro, e ele as vestia, e santificava as mãos e os pés. Rabi Meir diz: Ele removia suas vestes e santificava as mãos e os pés e descia e mergulhava. Subia e se secava. Traziam-lhe vestes de ouro e ele as vestia e santificava as mãos e os pés. Aparentemente, Rabi Meir sustenta que há uma santificação especial antes de vestir as vestes. Ele lhes disse: Se foi ensinado, foi ensinado. Retratarei minha opinião, que se baseava em análise lógica, em favor de uma baraita explícita que contradiz essa opinião.

A Gemara pergunta: Concedido, de acordo com a abordagem de Rabi Meir, é assim que você encontra essa possibilidade de