os itens que geralmente são considerados interposições que invalidam uma imersão interpõem-se nesta imersão, ou não se interpõem, já que a imersão é apenas acessória e serve como lembrete? Rav Yosef lhe disse: Todas as ordenanças que os Sábios instituíram, eles as instituíram em paralelo à lei da Torah. Portanto, esta imersão por lei rabínica tem os mesmos parâmetros básicos que a imersão pela lei da Torah. Não pode haver interposição.

Abaye disse a Rav Yosef: A entrada parcial, quando alguém entra em certo lugar com apenas parte do corpo, é considerada entrada ou não? Rav Yosef lhe disse: Os polegares do leproso provarão este ponto, pois o leproso, ao estender seus polegares para dentro do Templo, realiza uma entrada parcial, e foi ensinado em uma baraita: Um leproso mergulha e fica de pé no Portão de Nicanor, indicando que a imersão é exigida mesmo antes de uma entrada parcial. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é a halakha; uma pessoa impura pode fazer uma faca muito longa e abater um animal no pátio do Templo permanecendo fora do pátio? É a própria essência do serviço que exige imersão, ou é a entrada no pátio que exige imersão?

A Guemará comenta: Levante o dilema de acordo com ben Zoma, que decide com rigor no que diz respeito à imersão; e levante o dilema de acordo com os Rabinos que discordam de Rabbi Yehuda e não obrigam todas as pessoas a essa imersão. A Guemará elabora: Levante o dilema de acordo com ben Zoma: ben Zoma exige imersão apenas para entrar dentro do pátio; porém, para permanecer fora do pátio, não, ele não exige imersão? Ou talvez mesmo para alguém que esteja fora do pátio ben Zoma exija imersão, para que ele não acabe inadvertidamente sendo atraído a entrar para dentro no decorrer de seu serviço.

Da mesma forma, levante o dilema de acordo com os Rabinos, que discordam do Rabino Yehuda: Como assim? Será que os Rabinos dizem que não há exigência de imersão apenas ali, onde ele não está realizando qualquer serviço do Templo; porém, aqui, onde ele está realizando serviço, não, eles exigiriam imersão? Ou talvez não haja diferença, e eles não exigiriam imersão em nenhuma circunstância. A Guemará conclui: O dilema permanecerá sem solução.

§ Foi ensinado na mishná: Cinco imersões e dez santificações o Sumo Sacerdote realiza e santifica suas mãos e seus pés, respectivamente. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Cinco imersões e dez santificações o Sumo Sacerdote realiza e santifica suas mãos e seus pés, respectivamente, no dia de Yom Kippur. E todas essas imersões e santificações ocorrem na área sagrada, o pátio do Templo, na Câmara de Parva, exceto por esta primeira imersão, que era na área não sagrada sobre o teto do Portão da Água, e esse portão ficava ao lado de sua câmara. Abaye disse: Conclua disso que foi ensinado nesta baraita que Ein Eitam, a nascente da qual a água era fornecida ao Templo, estava vinte e três côvados acima do solo do pátio do Templo.

Como aprendemos em uma mishná: Todas as entradas que havia no Templo, sua altura era de vinte côvados e sua largura de dez côvados, exceto a entrada do Vestíbulo do Santuário, que tinha o dobro disso, isto é, quarenta côvados de altura e vinte côvados de largura. E foi ensinado em uma baraita que está declarado: “E lavará a sua carne em água” (Levítico 15:13), e está declarado em outro versículo: “E lavará toda a sua carne em água” (Levítico 15:16). Isso se refere à água conhecida como as águas de um banho ritual. O versículo acrescenta a ênfase: Toda a sua carne, para dizer que a imersão deve ser em água na qual todo o corpo da pessoa entre ao mesmo tempo. E quanta água é essa? É um côvado de comprimento por um côvado de largura por uma altura de três côvados. Isso é água suficiente para cobrir a altura de uma pessoa. E os Sábios calcularam que o volume de as águas de um banho ritual que cabe nesse espaço é de quarenta se’a.