é uma mitzvá escovar as gotas de urina das pernas de alguém para que não possam ser vistas. Como ele as esfrega com as mãos, suas mãos também requerem santificação. A Guemará comenta: Isso apoia a opinião de Rabi Ami, pois Rabi Ami disse: É proibido que um homem saia com as gotas de urina que estão em suas pernas, porque ele parece alguém cujo pênis foi decepado. Um homem nessa condição é incapaz de gerar filhos. As pessoas que veem urina em suas pernas podem suspeitar que ele sofre dessa condição e espalhar rumores sobre seus filhos, de que são mamzerim. Portanto, é preciso certificar-se de escovar as gotas de urina das pernas.

A propósito da discussão acima, a Guemará cita que Rav Pappa disse: Para alguém com excremento em seu lugar, no ânus, é proibido recitar o Shema até que o remova. Quais são as circunstâncias? Se for excremento visível, é óbvio que ele não pode recitar o Shema, pois há excremento sobre sua pele. Se for excremento não visível, e estiver dentro de seu corpo, como Rav Pappa pode decidir que ele não pode recitar o Shema? A Torah não foi dada aos anjos ministrantes, e o corpo de uma pessoa não pode estar totalmente livre de excremento. A Guemará responde: Não, é necessário proibir a recitação do Shema apenas numa situação em que, quando ele está sentado, isso é visível, e quando ele está em pé, isso não é visível.

A Guemará pergunta: Se assim for, em que isso é diferente de excremento sobre sua carne? Como foi declarado num caso em que alguém tinha excremento sobre sua carne ou suas mãos foram colocadas num banheiro, que Rav Huna disse: Ainda assim, é permitido recitar o Shemá. E Rav Ḥisda disse: é proibido recitar o Shemá nesses casos. A Guemará rejeita isso: as situações não são comparáveis. Não há disputa de que excremento em seu lugar é mais grave, pois no ânus a sujeira é grande porque é recente e malcheirosa. Mas, se não está em seu lugar, sua sujeira não é grande, pois está seca e é menos malcheirosa. É com relação a essa situação que há uma disputa amoraica.

A Guemará prossegue discutindo um tema relacionado. Os Sábios ensinaram uma halakha a respeito de uma refeição em uma baraita: Uma pessoa que sai de uma refeição para urinar lava uma de suas mãos, aquela que usou para limpar gotas de urina, e entra para retomar a refeição. Se alguém saiu, falou com outra pessoa e demorou-se do lado de fora, lava ambas as mãos e entra para retomar a refeição. Presumivelmente, durante a longa conversa ele se distraiu de manter a limpeza das mãos, exigindo que as lavasse novamente. E quando alguém lava as mãos para a refeição, não deve lavá-las do lado de fora e depois entrar, devido à preocupação de que isso desperte suspeita de que ele não lavou as mãos. Em vez disso, ele entra, senta-se em seu lugar e lava ambas as mãos, e devolve a jarra de água aos convidados para que passe entre eles e pergunte se alguém precisa de água, para garantir que todos saibam que ele lavou as mãos.

Rav Ḥisda disse: Dissemos este princípio com relação a garantir que alguém lave as mãos em público somente quando entra para beber; no entanto, se ele entra e pretende comer, pode até lavar as mãos do lado de fora e entrar. Por que isso? Porque é bem conhecido que ele é meticuloso e não lidaria com comida sem limpar urina e coisas semelhantes de suas mãos. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E eu posso até lavar as mãos do lado de fora quando pretendo apenas beber, porque eles sabem que sou meticuloso e que certamente lavei as mãos antes de entrar para comer.

MISHNÁ:Uma pessoa não entra no pátio do Templo para o serviço do Templo, mesmo se estiver pura, até que mergulhe. Cinco imersões e dez santificações o Sumo Sacerdote realiza e santifica suas mãos e pés, respectivamente, no dia de Yom Kippur. E todas essas imersões e santificações ocorrem na área sagrada, o pátio do Templo, no teto do Salão de Parva, exceto esta primeira imersão somente. Como essa imersão não é exclusiva de Yom Kippur, ela pode ser realizada fora do pátio. Estendiam um lençol de linho fino entre ele e o povo por motivo de modéstia, e então o Sumo Sacerdote mergulhava e santificava suas mãos e pés.

GEMARA:Perguntaram a ben Zoma a respeito desta imersão: Por que ela é exigida para qualquer pessoa que entra para realizar o serviço do Templo? Ele lhes disse: Assim como alguém que passa de um serviço em uma área sagrada para um serviço em outra área sagrada, isto é, o Sumo Sacerdote em Yom Kippur, que passa de um serviço a outro no pátio do Templo e no Santuário; e igualmente alguém que passa de um serviço em uma área na qual quem entra impuro é punido com karet, o pátio, para um serviço em outra área na qual quem entra impuro é punido com karet, o Santuário ou o Santo dos Santos, requer imersão; assim também, com relação a alguém que passa de uma área não sagrada para uma área sagrada, e de um lugar no qual quem entra impuro não é punido com karet para um lugar no qual quem entra impuro é punido com karet, não é correto que ele requeira imersão? Esta primeira imersão foi instituída para fins de santidade e não de pureza.

Rabi Yehuda diz: É uma imersão acessória, que não é uma mitzvá, instituída para que a pessoa se lembre de alguma impureza antiga que tenha contraído e se afaste. No decorrer da imersão, ela se lembrará se foi exposta a uma fonte de impureza de sete dias e se absterá de servir no Templo.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio discordam ben Zoma e Rabi Yehuda, que forneceram duas justificativas diferentes para a imersão, sobre o que discordam?