A Guemará pergunta: E diga que de fato há uma analogia verbal; contudo, ela não é entre a novilha vermelha e a inauguração dos sacerdotes, mas entre o termo ordenou no contexto da inauguração e o termo ordenou no contexto de Yom Kippur, como está escrito: “E isto será para vós um estatuto perpétuo, para expiar pelos filhos de Israel por todos os seus pecados uma vez por ano; e ele fez como o Senhor ordenou a Moisés” (Levítico 16:34). Nesse caso, apenas o isolamento prévio a Yom Kippur pode ser derivado. A Guemará rejeita isso, pois uma analogia verbal é derivada apenas entre expressões funcionalmente semelhantes. Deriva-se ordenou que é dito antes da execução, como na porção da novilha, de ordenou que é dito antes da execução na porção da inauguração; e não se deriva ordenou que é dito depois da execução na porção de Yom Kippur de ordenou que é dito antes da execução.

Novamente, a Guemará pergunta: E diga que há uma analogia verbal entre o termo ordenado no contexto da inauguração e o termo ordenado com relação às ofertas, como está escrito: “No dia em que Ele ordenou [tzavoto] aos filhos de Israel que sacrificassem suas ofertas” (Levítico 7:38). O resultado seria que qualquer sacerdote que sacrificasse uma oferta comunitária exigiria reclusão por sete dias. A Guemará rejeita isso: Deriva-se o termo ordenado de o termo idêntico ordenado, e não se deriva o termo que Ele ordenou [tzavoto] de o termo ordenado [tziva].

A Guemará levanta uma dificuldade: Qual é a diferença prática entre os dois termos? Acaso a escola de Rabi Yishmael não ensinou uma analogia verbal com relação à lepra das casas entre o versículo: “E o sacerdote voltará [veshav]” (Levítico 14:39) e o versículo: “E o sacerdote virá [uva]” (Levítico 14:44)? Dessa analogia verbal deriva-se que esta é a halakha com relação a voltar, isto é, após sete dias; e esta é a mesma halakha com relação a vir, isto é, também após sete dias. Obviamente, a diferença menos pronunciada nas formas gramaticais entre tziva e tzavoto não deveria impedir o ensinamento de uma analogia verbal.

A Guemará rejeita este argumento: Isso se aplica apenas onde não há termos idênticos a ele; porém, onde há termos idênticos a ele, derivamos a analogia verbal de termos idênticos a ele, em vez de termos que são meramente semelhantes.

§ A Guemará analisa a analogia verbal da qual se deriva o isolamento do Sumo Sacerdote. A Guemará afirma com relação à expressão “para fazer expiação,” escrita no contexto da inauguração: Estas são as ações realizadas em Yom Kippur. A Guemará sugere: E diga que isso se refere à expiação das oferendas em geral, de modo que qualquer sacerdote envolvido em sacrificar oferendas de expiação deve ser isolado sete dias antes.

A Guemará procura rejeitar esta sugestão de uma perspectiva prática. Sabemos de antemão qual sacerdote acabará por oferecer um determinado sacrifício, e quem, consequentemente, exigiria reclusão? Os Sábios dizem: Por que não? Certamente há maneiras de fazer isso. Cada uma das vinte e quatro turmas sacerdotais tem semanas fixas durante as quais serve no Templo, e as famílias patrilineares que constituem essa turma têm dias fixos durante essa semana em que cada uma serve no Templo. Poderíamos exigir reclusão para toda a família patrilinear da turma sacerdotal designada para servir naquele dia da semana seguinte. A Guemará rejeita a sugestão de que todos os sacerdotes devam ser postos em reclusão antes de oferecer um sacrifício de expiação. Derivamos uma questão que tem tempo fixo durante o ano, Yom Kippur, de uma questão que também tem tempo fixo, a inauguração dos sacerdotes para o serviço no Tabernáculo, com exclusão de ofertas que são sacrificadas todos os dias.

Novamente, a Guemará pergunta: E diga que se deriva da expressão “fazer expiação” o princípio do isolamento antes de sacrificar ofertas de expiação nos Festivais, que têm tempos fixos. A Guemará rejeita isso: Derivamos um assunto que é realizado uma vez por ano, o serviço de Yom Kippur, de um assunto que é realizado uma vez por ano, como a inauguração, que foi um evento único, com exclusão do serviço nos Festivais, que não é realizado uma vez por ano; antes, é realizado três vezes por ano.

A Guemará pergunta: E diga que o serviço em uma Festa das três, realizado uma vez por ano, deve exigir reclusão. E se você disser: Não sabemos qual delas é a mais significativa e exige reclusão, pois alguém poderia sugerir que é Pessach, com a qual o versículo se abriu, já que a Torah sempre a lista primeiro entre as Festas; ou alguém poderia sugerir que é Sucot, pois sua mitzvá é trazer numerosas oferendas, muito mais do que o número trazido nas outras Festas.

Em vez disso, a Guemará rejeita essa possibilidade e explica: Aprende-se o afastamento por sete dias antes de realizar um serviço por um dia, Yom Kippur, do afastamento por sete dias antes de realizar um serviço por um dia, a inauguração. E não se aprende o afastamento por sete dias antes de realizar um serviço por sete dias, uma Festa, do afastamento por sete dias antes de realizar um serviço por um dia, a inauguração. Portanto, as ofertas de expiação nas Festas não são derivadas da inauguração.

A Guemará pergunta: E diga que o isolamento por sete dias é antes da festividade do Oitavo Dia de Assembleia, pois isso também seria isolamento por sete dias antes de realizar um serviço por um dia. A Guemará rejeita isso: Deriva-se um assunto antes do qual não há santidade, Yom Kippur, que é precedido por dias comuns, de um assunto antes do qual não há santidade, o dia da inauguração, que também foi precedido por dias comuns. E não derivamos um assunto antes do qual há santidade, o Oitavo Dia de Assembleia, que é precedido pelos sete dias de Sucot, de um assunto antes do qual não há santidade.

A Guemará contesta isto: E isso não é uma inferência a fortiori? Ora, se um assunto diante do qual não há santidade requer separação, devido à sua santidade, então com relação a um assunto diante do qual há santidade, com mais forte razão não está claro que ele deve requerer separação? Rav Mesharshiyya disse, rejeitando esta objeção: Não, não há aqui inferência a fortiori, pois o versículo: “Como foi feito neste dia, assim o Senhor ordenou fazer, para fazer expiação por vós” (Levítico 8:34), está escrito para enfatizar especificamente um dia como este dia; precisamente como foi para a inauguração, e não em qualquer outra situação.

Rav Ashi disse: Há outra razão pela qual não poderia ser que o recolhimento seja exigido antes do Oitavo Dia de Assembleia. Existe alguma questão em que o Festival principal, o primeiro dia de Sucot, não exija recolhimento, como já foi provado, enquanto aquilo que é secundário a ele exige recolhimento? Já que o Oitavo Dia de Assembleia é um acréscimo a Sucot, sua santidade e severidade poderiam ser maiores do que aquelas associadas ao Festival principal? E mesmo de acordo com aquele que disse: O Oitavo Dia de Assembleia é um Festival em si mesmo e não faz parte do festival de Sucot, isso se aplica apenas à questão de