GEMARA:Foi ensinado em uma baraita que os Sábios discutiram a expressão exata empregada no Templo. Rabi Yishmael diz que a fórmula é: A luz brilhou; Rabi Akiva diz: A luz surgiu, o que é mais brilhante do que um mero clarão. Naḥuma ben Apakshiyon diz: Há até luz em Hebron. Matya ben Shmuel diz que o encarregado sacerdote responsável pelos sorteios diz: Todo o céu oriental está iluminado até Hebron. Rabi Yehuda ben Beteira diz que foi isso que o sacerdote encarregado disse: Todo o céu oriental está iluminado até Hebron e toda a nação saiu, cada uma e cada pessoa para dedicar-se ao seu trabalho.

A Guemará questiona a versão da fórmula de Rabi Yehuda ben Beteira: Se é assim que as pessoas foram trabalhar, então ficou consideravelmente mais claro. As pessoas vão trabalhar depois que já está claro. Aparentemente, Rabi Yehuda ben Beteira está se referindo a um momento após o nascer do sol, e não a um momento adjacente ao amanhecer. A Guemará responde: Estamos dizendo que as pessoas saíram para contratar trabalhadores. Proprietários de campos se levantavam cedo, adjacente ao amanhecer, para contratar trabalhadores, para que pudessem começar a trabalhar quando estivesse claro.

§ Rav Safra disse: O horário da oração da tarde de Abraão começa quando as paredes começam a escurecer por causa da sombra. Quando o sol começa a descer do meio do céu, produzindo sombras nas paredes, isso marca o início do pôr do sol, e então a oração da tarde pode ser recitada.

Rav Yosef disse: E acaso nos levantaremos e derivaremos uma halakha de Abraão? Abraão não viveu antes de a Torah ser dada ao povo judeu e, portanto, não se podem derivar halakhot de sua conduta? Rava disse: O tanna derivou uma halakha da conduta de Abraão, e nós não derivamos uma halakha da conduta dele? Como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo: “E no oitavo dia será circuncidada a carne do seu prepúcio” (Levítico 12:3), este versículo ensina que todo o dia é apropriado para o cumprimento da mitzvá da circuncisão. Contudo, os diligentes se adiantam no cumprimento das mitzvot e circuncidam pela manhã, como está declarado a respeito da amarração de Isaac: “E Abraão levantou-se cedo pela manhã e selou seu jumento” (Gênesis 22:3). Ele se levantou cedo para cumprir a mitzvá sem demora. Aparentemente, uma halakha é derivada da conduta de Abraão.

Em vez disso, Rava disse: Com relação a Rav Yosef, não é a questão de derivar halakha da conduta de Abraão que é difícil. Antes, isto é o que é difícil para ele, como aprendemos em uma mishná: Quando as vésperas de Pessach ocorrem nas vésperas de Shabat, a oferta diária da tarde é abatida às seis horas e meia do dia e sacrificada no altar às sete horas e meia. A oferta da tarde era abatida o mais cedo possível para permitir que todos os cordeiros pascais, que eram abatidos depois que a oferta diária da tarde era sacrificada, fossem abatidos e assados antes do pôr do sol, para que nenhum trabalho fosse realizado no Shabat. Agora, se de fato esta halakha é derivada da conduta de Abraão, que abatamos a oferta ainda mais cedo, desde quando as paredes começam a escurecer, logo após o fim da sexta hora do dia. Aparentemente, a halakha não é derivada da conduta de Abraão.

A Guemará rejeita isso: Qual é a dificuldade?
Talvez as paredes do Templo comecem a escurecer apenas às seis horas e meia do dia porque não estão perfeitamente alinhadas. As paredes do Templo eram largas na base e se estreitavam gradualmente à medida que chegavam ao topo; portanto, a parte superior da parede não projetava sombra sobre a parede oposta até seis horas e meia do dia.
Ou, alternativamente, é diferente no que diz respeito a Abraão porque havia grande conhecimento de astronomia [itztagninut] em seu coração. Ele era capaz de calcular com precisão os movimentos dos corpos celestes e, portanto, podia discernir imediatamente após o meio-dia que o sol havia começado sua descida. Outros precisam de meia hora para ter certeza de que a descida do sol começou.
Ou, alternativamente, Abraão era diferente porque era um Ancião e se sentava e estudava Torah em uma yeshivá, onde a Presença Divina repousa. Ali ele desenvolveu a perícia para determinar a hora exata. Como disse o rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina: Desde os dias de nossos antepassados, a yeshivá nunca os deixou. Nossos antepassados eram líderes de suas gerações, que ensinavam Torah aos alunos que vinham até eles.

Quando eles estavam no Egito, havia uma yeshiva com eles, como está declarado: “Vai e reúne os Anciãos de Israel” (Êxodo 3:16), indicando que havia Sábios entre eles que estudavam a Torah. E, de modo semelhante, quando eles estavam no deserto, havia uma yeshiva com eles, como está declarado: “Reúne para mim setenta homens dentre os Anciãos de Israel” (Números 11:16). Abraão, nosso Patriarca, era ele próprio um Ancião e sentava-se na yeshiva, como está declarado: “E Abraão era velho, avançado em dias” (Gênesis 24:1). Da aparente redundância dos termos velho e avançado em dias, deriva-se que velho significa que ele era um Ancião sábio e proeminente na Torah, e avançado em dias significa que era idoso. De modo semelhante, Isaque, nosso Patriarca, era um Ancião e sentava-se na yeshiva, como está declarado: “E aconteceu que, quando Isaque envelheceu e seus olhos se escureceram” (Gênesis 27:1). De modo semelhante, Jacó, nosso Patriarca, era um Ancião e sentava-se na yeshiva, como está declarado: “E os olhos de Israel estavam pesados pela idade” (Gênesis 48:10).

Eliezer, servo de Abraão, era um Ancião e sentava-se na yeshivá, como está declarado: “E Abraão disse ao seu servo, o ancião de sua casa, que governava sobre tudo o que possuía” (Gênesis 24:2). Rabi Elazar disse: O versículo significa que ele tinha domínio sobre a Torah de seu mestre, tendo adquirido proficiência em toda a Torah de Abraão. Esse é o significado do versículo: “Ele é Damasco [Dammesek] Eliezer” (Gênesis 15:2). Rabi Elazar disse: A palavra Dammesek é uma contração de aquele que tira [doleh] e dá de beber [mashke] aos outros da Torah de seu mestre.

A propósito da declaração anterior, a Guemará cita que Rav disse: Abraão, nosso Patriarca, cumpriu toda a Torah antes de ela ser dada, como está declarado: “Porque [ekev] Abraão ouviu Minha voz e guardou Minha incumbência, Meus mandamentos, Meus estatutos e Minhas Torahs” (Gênesis 26:5). Rav Shimi bar Ḥiyya disse a Rav: E diga que o versículo significa que ele cumpriu apenas as sete mitzvot noaíticas e não toda a Torah. A Guemará pergunta: Mas não há também a circuncisão que Abraão claramente observou, e que não é uma das leis noaíticas? Aparentemente, Abraão cumpriu mais do que apenas essas sete. A Guemará pergunta: E diga que ele cumpriu apenas as sete mitzvot e a circuncisão. Rav lhe disse: Se assim for, por que eu preciso da continuação do versículo, de que Abraão guardou: Meus mandamentos e Minha Torah? Isso é uma indicação clara de que ele cumpriu mitzvot além das sete mitzvot noaíticas e, aparentemente, cumpriu toda a Torah.

Rav disse, e alguns dizem Rav Ashi disse: Abraão, nosso Patriarca, cumpriu toda a Torah, até mesmo a mitzvá de juntar alimentos cozidos, uma ordenança rabínica instituída mais tarde, como está declarado: Minhas Torahs. Como o termo está no plural, isso indica que Abraão guardou duas Torahs; uma, a Torah Escrita, e uma, a Torah Oral. No curso de cumprir a Torah Oral, ele cumpriu todos os detalhes e parâmetros nela incluídos.

§ Foi ensinado na mishná que Matya ben Shmuel diz que o sacerdote encarregado pergunta: Todo o céu oriental está iluminado até Hebrom? E ele diz: Sim. A Guemará pergunta: Quem disse sim? Se dissermos que é aquele homem que está de pé no telhado, será que ele sonha e também interpreta o seu sonho? É razoável que aquele que faz a pergunta também a responda? Antes, diga que foi aquele homem que está de pé no chão quem disse sim. Como ele sabe que o céu está iluminado de modo que pode responder sim?

A Guemará sugere duas soluções possíveis: Se quiser, diga que foi essa pessoa que está de pé no chão quem respondeu sim, e se quiser, diga que foi essa pessoa que está de pé no telhado quem respondeu. Se quiser, diga que a pessoa que está de pé no telhado disse: Todo o céu oriental está iluminado. E que a pessoa que está de pé no chão lhe disse: Está iluminado até Hebron? E ele que está de pé no telhado lhe disse: Sim.

E se quiser, diga em vez disso que a pessoa que está de pé no chão disse: Todo o céu oriental está iluminado? E aquele que está de pé no telhado lhe disse: Você quer dizer que está iluminado até Hebrom? E aquele que está de pé no chão lhe disse: Sim, é isso que quero dizer.

§ A mishná pergunta: E por que precisavam verificar isso? A mishná respondeu que houve um incidente em que confundiram a luz da lua com a luz do sol nascente e abateram a oferta diária da manhã cedo demais. A Guemará pergunta: E será que a luz do sol e a luz da lua são confundidas uma com a outra? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Uma coluna da luz da lua não é semelhante a uma coluna da luz do sol; uma coluna da luz da lua sobe como um bastão em uma única coluna, enquanto uma coluna da luz do sol se difunde para cá e para lá? A Guemará responde que a escola de Rabi Yishmael ensinou: Era um dia nublado, e então até mesmo a luz da lua se difunde para cá e para lá, o que os levou a errar e acreditar que era o sol nascente. Rav Pappa disse: Aprenda disso da declaração de Rabi Yishmael que um dia nublado é semelhante a um dia completamente ensolarado porque a luz do sol é ainda mais difundida pelas nuvens.

A Guemará pergunta: Quais são as implicações práticas da afirmação de que um dia nublado é semelhante a um dia completamente ensolarado? A Guemará explica: As implicações são com relação a estender peles para secá-las. Em um dia nublado, onde quer que as peles sejam colocadas, elas ficarão expostas à luz do sol. Alternativamente, as implicações são de acordo com aquilo que Rava ensinou a respeito de matzá: Uma mulher não pode nem amassar massa para matzá de Pessach à luz do sol nem preparar a massa com água quente aquecida ao sol. Em um dia nublado, não se pode amassar a massa em nenhum lugar ao ar livre, pois a luz do sol está difundida por toda parte.

A propósito de um dia nublado, a Guemará cita que Rav Naḥman disse: a luz enevoada do sol através das nuvens é mais prejudicial do que a luz do sol em si. E seu mnemônico é a tampa de um jarro de vinagre: Enquanto o jarro estiver bem fechado, o odor do vinagre não se espalha e se intensifica. Mesmo a menor abertura na tampa libera um odor mais forte do que o odor gerado por vinagre que não foi vedado em um jarro. O mesmo é verdadeiro com relação aos raios do sol. Quanto à luz solar que fica obscurecida atrás das nuvens, quando ela escapa por aberturas nas nuvens é mais forte do que a luz solar direta. Luz solar ofuscante, que brilha através de fendas nas nuvens, é mais prejudicial aos olhos do que a luz solar direta. E seu mnemônico é um gotejamento; água que pinga sobre uma pessoa é mais incômoda do que água na qual ela mergulha completamente o corpo.