A Guemará expressa espanto com a equiparação de Rabi Zeira entre essas duas questões: Mas não há a queima dos membros e das gorduras? A Guemará responde: Isso não é difícil, porque a queima dos membros e das gorduras é o fim do serviço diurno. A Guemará pergunta ainda: Mas não há a remoção das cinzas? A Guemará rejeita esse argumento: A remoção das cinzas é o início do serviço diurno, como disse Rabi Yoḥanan: Se um sacerdote santificou as mãos à noite, lavando-as para a remoção das cinzas, no dia seguinte, isto é, após o amanhecer, ele não precisa santificar as mãos novamente, pois já as santificou no início do serviço. A equiparação de Rabi Zeira entre serviços que são incompletos por si mesmos e serviços pelos quais um não sacerdote não incorre na pena de morte, portanto, permanece intacta. Se assim for, a questão que ele levantou acerca da declaração de Rabi Yoḥanan permanece difícil.

Antes, a declaração de Rabi Yoḥanan deve ser revisada, e é preciso sustentar que quando foi dita, foi dita assim: Rabi Asi disse que Rabi Yoḥanan disse: Um não sacerdote que arruma os dois toros é passível da pena de morte, pois é um serviço completo, isto é, não é seguido nem concluído por um serviço subsequente. Embora a queima dos membros sobre o altar venha após a colocação dos toros, isso é considerado um ato independente, e não a conclusão do serviço de colocação dos toros. Isso porque a colocação dos toros é feita enquanto ainda é noite, ao passo que a queima dos membros não pode ser feita até o amanhecer.

Rava se opõe fortemente a isso: No entanto, se é assim, o serviço de colocar os dois pedaços de lenha deveria exigir um sorteio. A Guemará expressa surpresa com o comentário de Rava: E isso não exige um sorteio? Não foi ensinado em uma baraita: Quem teve o privilégio de realizar a remoção das cinzas também tem o privilégio de realizar a arrumação dos dois pedaços de lenha? De fato, havia um sorteio para arrumar os dois pedaços de lenha.

Antes, foi isto que Rava realmente disse: Se colocar os troncos é considerado um serviço completo e, portanto, uma tarefa importante o suficiente para justificar a pena de morte para um não sacerdote que a execute, eles devem realizar um sorteio separado apenas para isso. A Guemará responde: É como dissemos no início do capítulo, que a tarefa de colocar os troncos foi acrescentada ao sorteio da remoção das cinzas como um incentivo para os sacerdotes se levantarem antes do amanhecer (Rabbeinu Ḥananel).

Com base nos comentários de Rava, a Guemará pergunta: Isso quer dizer que qualquer serviço que seja um serviço completo e pelo qual um não sacerdote seria passível de receber a pena de morte exige um sorteio, mas se um não sacerdote não fosse passível de receber a pena de morte ele não exigiria um sorteio? Mas não há o caso do abate ritual, que pode ser realizado por não sacerdote e ainda assim exige um sorteio? A Guemará rejeita esse ponto: O abate ritual é diferente, porque é o início do serviço diurno, o que lhe confere importância adicional.

A Guemará pergunta ainda sobre a declaração de Rava: Isso quer dizer que um serviço que está completo requer um sorteio, ao passo que um serviço que é seguido por um serviço subsequente que o completa não requer um sorteio? Mas não há a queima dos membros e das gorduras? A Guemará responde: Isso não é difícil, porque a queima dos membros e das gorduras é o fim do serviço diurno. A Guemará pergunta: Não há a remoção das cinzas? A Guemará responde: Um sorteio foi estabelecido para esse serviço apenas devido ao incidente que ocorreu quando os sacerdotes chegaram a uma situação de perigo.

Conforme explicado acima, a razão pela qual o rabino Yoḥanan sustenta que a disposição dos troncos é um serviço completo, e não é considerada um prelúdio à queima dos membros, é porque o primeiro é um serviço noturno e o último é um serviço diurno. Mar Zutra, e alguns dizem Rav Ashi, disse: Nós também aprendemos em uma mishná que a disposição dos dois troncos é um serviço noturno. Como aprendemos: O encarregado sacerdote lhes disse: Saiam e vejam se chegou o tempo do abate, ao passo que a mishná não ensinou: Vejam se chegou o tempo de dispor os dois troncos. Isso mostra que a disposição dos troncos pode ser feita enquanto ainda é noite; portanto, não é considerada ligada a, e completada pela, colocação dos membros no dia seguinte.

A Guemará rejeita esta prova: A razão pela qual a mishná menciona o abate é que ela prefere ensinar esta declaração com relação a algo que não tem reparação se for feito à noite, como o abate da oferenda, que se torna irreparavelmente inválida se realizado antes do amanhecer. Ela não quer ensinar isso com relação a algo que tem reparação se feito à noite, como arrumar os dois troncos, que sempre podem ser removidos e recolocados corretamente. No entanto, é possível que o momento apropriado para arrumar os troncos seja durante o dia, e portanto isso pode ser considerado um serviço que é concluído pela subsequente queima dos membros sobre o altar.

MISHNÁ:O sacerdote encarregado disse aos outros sacerdotes: Saiam e observem se já é dia e se o tempo para o abate chegou. Se o tempo chegou, o observador diz: Há luz [barkai]. Matya ben Shmuel diz que o sacerdote encarregado formulava sua pergunta de modo diferente: Todo o céu oriental está iluminado até Hebron? E o observador diz: Sim. E por que precisavam verificar se era ou não dia, algo que normalmente é evidente para todos? Isso era necessário, pois certa vez a luz da lua surgiu, e imaginaram que o leste estava iluminado pela luz do sol, e abateram a oferta diária antes do tempo apropriado. Mais tarde, o animal foi levado para o lugar designado para queima e queimado porque foi abatido cedo demais. Para evitar erros semelhantes no futuro, os Sábios instituíram que avaliariam cuidadosamente a situação até terem certeza de que era dia.

Depois que os sacerdotes anunciaram o início do dia, eles conduziram o Sumo Sacerdote ao Salão de Imersão. A Guemará comenta: Este era o princípio no Templo: qualquer pessoa que cobre as pernas, um eufemismo para defecar, requer imersão depois; e qualquer pessoa que urine requer santificação das mãos e dos pés com água da bacia depois.