a opinião daquele tanna estaria de acordo com nem a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov nem a opinião de Rabi Yehuda, pois esses cinco sorteios incluiriam um para carregar a pá de brasas e outro para levar os membros ao altar.

MISHNÁ: O sacrifício diário é oferecido e seus membros são levados por nove sacerdotes, como mencionado em uma mishná anterior. Esses nove carregam os membros e as libações e ofertas de farinha que os acompanham. Ocasionalmente, o serviço é realizado por dez sacerdotes, ocasionalmente por onze, e às vezes por doze sacerdotes; não menos que nove nem mais que doze. Como assim? O sacrifício diário em si é oferecido por nove sacerdotes, como explicado anteriormente. Na festividade de Sucot, acrescenta-se um sacerdote em cuja mão há uma jarra de água para a libação de água, e há dez sacerdotes. Em Sucot, uma libação de água é derramada sobre o altar além da libação padrão de vinho.

Na oferta diária da tarde, onze sacerdotes participam do serviço. Como assim? A oferta diária em si é sacrificada por nove, e há mais dois sacerdotes em cujas mãos estão dois toros de madeira que são colocados sobre o altar. A mitzvá de colocar os dois toros pela manhã foi atribuída no primeiro sorteio, como a Guemará explicou anteriormente. No Shabat, onze sacerdotes participam. Como assim? A oferta diária da manhã em si é realizada por nove, e há mais dois sacerdotes em cujas mãos estão dois recipientes de incenso que acompanham os pães da proposição. Esse incenso é queimado no Shabat. E no Shabat que ocorre durante a festividade de Sucot, há um sacerdote adicional em cuja mão está um jarro de água para a libação de água, totalizando doze sacerdotes.

GEMARA:Rabi Abba, e alguns dizem que foi Rami bar Ḥama, e alguns dizem que foi Rabi Yoḥanan, disse: Na festividade de Sucot eles derramam a libação de água somente durante o sacrifício da oferta diária da manhã e não à tarde. De onde isso é derivado? É derivado do fato de que é ensinado na mishná: E no Shabat que ocorre dentro da festividade de Sucot há um sacerdote em cuja mão está uma jarra de água, elevando o número de sacerdotes participantes para doze. E se lhe ocorrer dizer que eles derramam água também durante a oferta diária da tarde, se assim for, você verá que havia doze sacerdotes também em um dia comum, isto é, durante os dias intermediários da Festividade: Nove sacerdotes para a oferta diária, dois para carregar a lenha e um para derramar a água.

Rav Ashi disse: Nós também aprendemos isso em uma mishná diferente, que a libação da água era oferecida somente pela manhã, como foi ensinado: E diziam ao que derramava: Levante a sua mão para que todos vissem enquanto ele derramava a água na abertura sobre o altar, de acordo com o procedimento correto. Isso era feito porque certa vez um sacerdote saduceu, que não aceitava que há uma mitzvá de libação da água, derramou a água sobre os seus pés, e então todo o povo o apedrejou com seus etrogim em ira. Como o episódio envolveu etrogim, é evidente que ocorreu pela manhã, quando as pessoas estão com seus etrogim. Já que a mishná menciona o fato de que foram etrogim usados para apedrejar o sacerdote, aparentemente ela vem ensinar que a libação da água ocorre somente pela manhã. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que assim é.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Yoḥai diz: De onde se deriva que a oferta vespertina diária requer que dois toros sejam trazidos com ela, e que devam ser trazidos por dois sacerdotes? Como está declarado a respeito do holocausto: “Os filhos de Aarão, o sacerdote, porão fogo sobre o altar e disporão lenha [etzim] em ordem sobre o fogo” (Levítico 1:7). A palavra etzim está no plural, o que ensina que são necessários dois toros. Se isso não se aplica à oferta matinal diária, pois já está explicitamente escrito sobre a oferta da manhã: “E o sacerdote queimará lenha sobre ele cada manhã, e porá em ordem sobre ele o holocausto sobre ele” (Levítico 6:5), aplica-o à oferta vespertina diária. O versículo, portanto, nos ensina que dois toros devem ser acrescentados antes dessa oferta.

Mas digamos que isto e isto, isto é, ambos os versículos citados acima, tratam da oferta matinal diária, e que o Misericordioso declara na Torah: Faça a disposição da lenha e depois volte e faça isso novamente. Em outras palavras, talvez a intenção da Torah seja que duas toras sejam arrumadas sobre o altar duas vezes pela manhã, e isso explique os dois versículos. A Guemará rejeita essa possibilidade: Se fosse assim, o texto deveria usar a mesma expressão nas duas vezes e dizer: “E ele queimará lenha sobre ele”, e novamente: “E ele queimará lenha sobre ele.” Como o texto não faz isso, mas em vez disso emprega dois verbos diferentes, dizendo uma vez: “Eles disporão lenha” e na segunda vez: “Ele queimará lenha”, isso indica que a Torah está descrevendo dois momentos diferentes.

A Guemará rejeita esta inferência: Se o Misericordioso tivesse escrito na Torah: “E ele queimará lenha sobre ela” duas vezes, eu teria dito que isso significa que um sacerdote deveria arrumar a lenha, e não dois. A mudança de terminologia para um verbo no plural é, portanto, necessária, porque isso nos ensina que um sacerdote deve realizar isso na primeira vez e dois sacerdotes devem realizar isso na segunda vez, mas ambas são realizadas pela manhã.

A Guemará rejeita isso: Se assim fosse, se isso fosse o que a Torah quisesse indicar, o versículo deveria dizer: “E ele queimará madeira” no singular, e então, no segundo versículo, dizer: “E eles queimarão madeira”, no plural, usando o mesmo verbo nas duas vezes, mudando apenas o número do verbo. Ou, alternativamente, o versículo deveria dizer: “E ele arranjará madeira” no singular, e então, no segundo versículo, dizer: “E eles arranjarão madeira”, no plural. Qual é a razão de a Torah usar dois verbos diferentes nos dois versículos, declarando: “E ele queimará madeira” e depois: “E eles arranjarão madeira”? Aprenda disso, como dissemos, que a Torah nesses dois versículos está se referindo a dois momentos distintos do dia, e o versículo: “Eles arranjarão madeira [etzim]” está se referindo à oferta diária da tarde, determinando que naquele momento “eles”, isto é, dois sacerdotes, arranjarão etzim, o termo plural para madeira, referindo-se a dois troncos.

Rabi Ḥiyya ensinou: Às vezes, treze sacerdotes participavam do sacrifício da oferta diária, sendo todas essas tarefas atribuídas no segundo sorteio, como a mishná ensinou anteriormente. Mas às vezes catorze sacerdotes são escolhidos dessa maneira para participar, pois em Sucot um sacerdote adicional é escolhido para derramar a libação de água. E às vezes quinze sacerdotes são escolhidos, no Shabat, quando dois sacerdotes recebem a tarefa de queimar o incenso nos recipientes. E às vezes dezesseis sacerdotes são escolhidos, no Shabat que ocorre durante Sucot, quando três sacerdotes extras são acrescentados: um para derramar a água e dois para queimar o incenso.

A Guemará pergunta com relação à declaração de Rabi Ḥiyya: Mas não foi ensinado em uma baraita que às vezes há dezessete sacerdotes envolvidos na oferta diária?

A Guemará responde: Aquelabaraita não está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, mas está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. A décima sétima tarefa da oferta matinal diária mencionada na baraita é levar as partes da oferta da rampa ao altar. Segundo Rabi Eliezer ben Ya’akov, essa tarefa não era atribuída a um novo sacerdote, mas era realizada pelos mesmos sacerdotes que haviam levado as partes até a rampa. A baraita, que de fato atribui essa tarefa a um décimo sétimo sacerdote, portanto não está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov. Como a Guemará explicou anteriormente, as opiniões de Rabi Yehuda e Rabi Eliezer ben Ya’akov são mutuamente exclusivas; consequentemente, como a baraita contradiz a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, ela deve estar de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Rabi Ḥiyya, porém, adotou a visão de Rabi Eliezer ben Yaakov, e por essa razão ensinou que o número máximo de tarefas atribuídas por meio do segundo sorteio é de apenas dezesseis.

MISHNÁ:Um carneiro trazido para um holocausto comunitário é oferecido por onze sacerdotes. A carne dos vários membros é levada por cinco sacerdotes, como no caso do cordeiro da oferta diária. As entranhas, e a farinha fina da oferta de cereais, e o vinho da libação são levados por dois sacerdotes cada, porque a oferta de cereais e a libação de vinho que acompanham um carneiro são maiores do que as que acompanham um cordeiro. Um touro é oferecido por vinte e quatro sacerdotes. Como assim? A cabeça e a perna direita são oferecidas primeiro, mas devido ao seu tamanho a cabeça é levada por um sacerdote e a perna por dois. A cauda e a perna esquerda são levadas da seguinte forma: A cauda é oferecida por dois e a perna por dois. O peito e o pescoço são levados da seguinte forma: O peito é oferecido por um e o pescoço por três sacerdotes. As duas patas dianteiras são levadas por dois sacerdotes, e os dois flancos são levados por dois. As entranhas e a farinha fina e o vinho são levados por três cada, porque a oferta de cereais e a libação de vinho que acompanham um touro são maiores do que as que acompanham um carneiro.

Em que caso se diz esta declaração, que esta é a sequência seguida? É no caso de ofertas comunitárias. No entanto, no caso de uma oferta individual trazida para cumprir um voto ou uma obrigação, se um único sacerdote deseja sacrificar ela sozinho, ele pode sacrificá-la sozinho, ou, se quiser, pode incluir outros sacerdotes no serviço. Quanto a esfolar e cortar ambas estas, ofertas individuais, e aquelas, ofertas comunitárias, elas são iguais, como será explicado na Guemará.

GEMARA: Um Sábio ensinou na Tosefta: As oferendas individuais e as oferendas comunitárias são iguais no que diz respeito a seu esfolamento e corte, pois estes podem ser realizados por um não sacerdote. Não são considerados serviços que exigem sacerdotes.

Ḥizkiya disse: De onde se deriva que eles são iguais no que diz respeito a esfolamento e corte? De onde se deriva que o esfolamento e o corte das oferendas, sejam individuais ou comunitárias, podem ser realizados por um não sacerdote? Primeiro, é declarado com relação ao holocausto: “E ele esfolará o holocausto e o cortará em seus pedaços” (Levítico 1:6), e em seguida está declarado: “Os filhos de Aarão, o sacerdote, porão fogo sobre o altar” (Levítico 1:7). O fato de os filhos de Aarão serem mencionados no versículo sobre pôr fogo sobre o altar, mas não no versículo sobre esfolamento e corte, ensina que colocar fogo sobre o altar requer sacerdócio, isto é, deve ser realizado por sacerdotes, mas esfolamento e corte não requerem sacerdócio.