o que isso vem nos ensinar? A Guemará explica: Como foi ensinado em uma baraita: De que maneira o sacerdote que colocava as partes sobre o altar fazia isso? Ele colocava a gordura exatamente sobre o local do abate, isto é, sobre o pescoço cortado, e a elevava dessa forma, e esse é o modo mais respeitoso para com o Altíssimo, para que o ponto sangrento do abate não ficasse exposto.

MISHNÁ: Antes do terceiro sorteio, o encarregado declarou: Que venham e participem do sorteio do incenso apenas aqueles sacerdotes que sejam novos em oferecer o incenso. O quarto sorteio estava aberto aos novos no serviço juntamente com os veteranos que já o haviam realizado, para determinar quem levaria os membros da rampa, onde haviam sido colocados anteriormente, ao altar.

GEMARA: Um Sábio ensinou na Tosefta: Nenhuma pessoa jamais realizou o serviço do incenso duas vezes, pois sempre se encontrava um novo sacerdote para esse serviço. A Gemara pergunta: Qual é a razão de insistirem que nenhum sacerdote fosse designado para essa tarefa mais de uma vez em sua vida? Rabi Ḥanina disse: É porque isso traz riqueza àquele que a realiza. Como oferecer o incenso era uma bênção de riqueza, decidiu-se que o maior número possível de sacerdotes diferentes deveria ter a oportunidade de realizar esse serviço.

Rav Pappa disse a Abaye: Qual é a razão dessa afirmação de que aquele que queima o incenso enriquece? Se dissermos que é porque está escrito: “Eles colocarão incenso diante de Ti e holocaustos completos sobre o Teu altar” (Deuteronômio 33:10), e está escrito imediatamente depois disso: “Abençoa, ó Senhor, os seus bens” (Deuteronômio 33:11), se assim for, deveríamos também fazer a mesma afirmação a respeito daqueles que realizam o sacrifício de um holocausto, já que está escrito nesse mesmo versículo: “e holocaustos completos sobre o Teu altar.”

Abaye lhe disse: Há uma diferença entre os dois: Isto, o sacrifício de holocausto, é frequente, e aquilo, a queima do incenso, é infrequente. Havia muitos holocaustos, tanto obrigatórios quanto voluntários, oferecidos ao longo do dia, enquanto o incenso era queimado apenas duas vezes por dia. É lógico supor que a bênção da riqueza não foi estendida aos muitos sacerdotes que participavam dos holocaustos, mas aos poucos sacerdotes que realizavam a queima do incenso.

A propósito desta passagem em Deuteronômio, Rava disse: Você não encontra um jovem estudioso da Torah que dê instrução haláchica a menos que ele venha da tribo de Levi ou da tribo de Issacar. A afirmação com relação à tribo de Levi é como está escrito: “Eles ensinarão a Jacó os Teus juízos e a Israel a Tua Torah” (Deuteronômio 33:10). E a afirmação com relação à tribo de Issacar é como está escrito: “E dos filhos de Issacar, homens que tinham entendimento dos tempos, para saber o que Israel deveria fazer” (I Crônicas 12:33). A Guemará pergunta: E diga que os estudiosos vêm também da tribo de Judá, como está escrito: “Judá é o meu legislador” (Salmos 60:9). Rava responde: Embora seja verdade que a tribo de Judá também ensinava Torah, na minha declaração eu estava falando apenas daqueles que podem tirar conclusões de acordo com a halakha. Embora Judá produza grandes estudiosos, homens capazes de traduzir a análise abstrata da Torah em princípios legais vêm das duas tribos mencionadas.

§ Rabi Yoḥanan disse: Eles não realizavam um sorteio separado para o abate e o sacrifício da oferta diária da tarde. Em vez disso, o mesmo sacerdote que ganhou um determinado privilégio para a oferta da manhã ganha o privilégio para a tarefa correspondente à noite, isto é, para o serviço da tarde. Dessa forma, o sorteio da manhã abrangia ambos os serviços. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: Assim como eles realizam um sorteio pela manhã, também realizam um sorteio à tarde. Isso mostra que havia um sorteio separado para a oferta diária da tarde. A Guemará responde: Quando essabaraitafoi ensinada, ela se referia apenas ao incenso, que, como declarado acima, era dado a um sacerdote diferente cada vez que era oferecido.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Assim como fazem um sorteio para ela [lah] pela manhã, também fazem um sorteio para ela [lah] à tarde. O pronome feminino lah indica que não se refere à oferta diária da tarde, descrita por um substantivo masculino, mas ao incenso, que é um substantivo feminino em hebraico. A Guemará responde: Altere a redação da baraita e diga: Lah, usando o pronome feminino em vez do pronome masculino lo, para que de fato esteja se referindo ao incenso.

A Guemará pergunta ainda: Mas não foi ensinado em outra baraita: Assim como fazem um sorteio para isso [lo] pela manhã, assim também fazem um sorteio para isso [lo] à tarde; e assim como fazem um sorteio para isso [lah] pela manhã, assim também fazem um sorteio para isso [lah] à tarde. Esta baraita faz a afirmação duas vezes, uma usando o pronome masculino e outra usando o pronome feminino, o que mostra que havia um sorteio separado à tarde não apenas para o incenso, mas também para a oferta diária.

Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak disse: Não há contradição. Aqui, nesta última baraita, estamos tratando do Shabat, quando um segundo sorteio à tarde era necessário, pois os turnos sacerdotais são renovados a cada Shabat. No Shabat, a guarda sacerdotal que está saindo realiza o serviço da manhã, e a guarda que está entrando realiza o serviço da tarde. Portanto, o mesmo sacerdote não podia realizar o serviço tanto das oferendas da manhã quanto das da tarde, tornando necessário um segundo sorteio naquele dia para designar sacerdotes para as várias tarefas da tarde.

A Guemará pergunta: E de acordo com o que pensamos inicialmente, que havia um sorteio separado a cada dia para a oferta diária da tarde, haveria também sorteios demais, pois a mishná afirma que havia apenas quatro sorteios por dia. Como era concebível sequer considerar tal possibilidade? A Guemará responde: Pensou-se que todos os sacerdotes viriam e se reuniriam apenas uma vez, de manhã, para ambos os sorteios, e o sacerdote que ganhasse o sorteio para oferecer a oferta diária da manhã ganharia esse privilégio apenas para a manhã, e o sacerdote que ganhasse o sorteio para oferecer a oferta diária da tarde ganharia o privilégio para a tarde.

§ A mishná afirma: O quarto sorteio estava aberto àqueles novos no serviço, juntamente com os veteranos que já o haviam realizado, para determinar quem levaria os membros da rampa ao altar. A Guemará afirma: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer ben Ya’akov. Como aprendemos em uma mishná no tratado Tamid, que Rabbi Eliezer ben Ya’akov diz: O sacerdote que leva os membros até a rampa é aquele que os leva da rampa ao altar. Em contraste, de acordo com a mishná discutida aqui, fica implícito que um sacerdote diferente ganhou no sorteio o privilégio para o serviço posterior.

A Guemará pergunta: Sobre o que eles discordam? Um Sábio, o tanna da mishná discutida aqui, sustenta que é apropriado seguir o versículo: “Na multidão do povo está a glória do rei” (Provérbios 14:28). É uma glorificação de Deus que muitos sacerdotes participem do serviço, por isso diferentes sacerdotes foram designados para a tarefa de levar os membros até a rampa, e outros receberam a tarefa de carregá-los pela rampa até o altar. E um Sábio, Rabi Eliezer ben Ya’akov, sustenta que não é conduta apropriada no lugar da Presença Divina haver dois grupos de sacerdotes para essas tarefas, pois isso dá a impressão de que o primeiro grupo não quer se incomodar em levar os membros até o altar.

Rava disse: Rabi Eliezer ben Ya’akov, que sustenta que o mesmo sacerdote que levou os membros à rampa também os levou para cima, ao altar, não compartilha da mesma opinião que Rabi Yehuda, que sustenta que não há sorteio separado para o privilégio de carregar a pá de brasas para o incenso. E, inversamente, Rabi Yehuda não compartilha da mesma opinião que Rabi Eliezer ben Ya’akov. Pois, se assim fosse que esses dois Sábios concordassem entre si, haveria sorteios de menos; haveria apenas três sorteios em vez de quatro. Antes, deve-se dizer que, segundo Rabi Eliezer ben Ya’akov, que sustenta que não havia sorteio para levar os membros para cima, ao altar, havia um quarto sorteio para determinar quem carregaria a pá de brasas; e, segundo Rabi Yehuda, que sustenta que não havia sorteio para carregar a pá de brasas, deve ter havido um sorteio para levar os membros até a rampa.

E se você encontrar um tanna em uma baraita que ensina que havia cinco sorteios para o serviço do Templo,