Vem e ouve uma prova de uma baraita: Rabi Yehuda diz: Quando o terceiro sorteio foi realizado para determinar quem faria a queima do incenso, não houve sorteio separado para carregar a pá de brasas, embora fosse necessário um segundo sacerdote para ajuntar brasas do altar exterior, carregá-las numa pá de brasas e colocá-las sobre o altar interior, onde o sacerdote designado para a tarefa de queimar o incenso então colocaria o incenso sobre as brasas. Em vez disso, o sacerdote que ganhou o privilégio do incenso disse àquele que estava ao seu lado: Sê privilegiado comigo com a tarefa de carregar a pá de brasas. Isso mostra que cada serviço individual não tinha seu próprio sorteio; antes, os outros sacerdotes adjacentes ao vencedor do sorteio eram escolhidos automaticamente para as tarefas auxiliares.

A Guemará rejeita esta prova: As tarefas de carregar o recipiente de brasas e queimar o incenso são diferentes, porque juntas elas são consideradas como um único serviço, de modo que um único sorteio determinou os participantes para as duas tarefas.

Há aqueles que dizem que esta baraita foi apresentada para derivar a conclusão oposta: Foi especificamente com relação ao caso de levar a pá de brasas e queimar o incenso, que são considerados como duas partes de um mesmo serviço, que o rabino Yehuda disse que um único sorteio pode ser usado para designar as duas tarefas. No entanto, a implicação é que outros serviços, que não são inter-relacionados dessa maneira, exigem um sorteio para cada tarefa separada. Se o rabino Yehuda pretendia que isso fosse um princípio geral, por que ele mencionou o exemplo específico da pá de brasas e do incenso?

Este argumento é rejeitado: Isso não é uma prova de que outros serviços exijam suas próprias loterias. A razão pela qual Rabi Yehuda mencionou este exemplo específico é que era necessário para ele ensinar explicitamente que a pá de brasas e a queima do incenso não têm loterias separadas, mas uma única loteria combinada. Poderia ter passado pela sua mente dizer que, uma vez que a queima do incenso é infrequente, sendo realizada apenas duas vezes por dia, ao contrário de outras oferendas, que podem ser doadas por particulares e trazidas muitas vezes ao dia, e também, já que ela traz riqueza para quem a realiza, como a Guemará ensina mais adiante, deveríamos instituir uma loteria separada para trazer a pá de brasas em si, pois muitos sacerdotes desejavam realizar essa tarefa. Portanto, Rabi Yehuda nos ensina que, apesar disso, trazer a pá de brasas não tem sua própria loteria. Consequentemente, não há prova em nenhum dos sentidos a partir desta baraita.

Vem e ouve uma prova daquilo que Rabi Ḥiyya ensinou explicitamente em uma baraita: Não se realiza um sorteio para cada serviço individual; antes, começando com o sacerdote que venceu o sorteio da oferta diária, doze de seus companheiros sacerdotes, aqueles que estão ao lado dele, são incluídos junto com ele para realizar os outros atos da oferta diária. A Guemará conclui: Aprende-se disso que é assim.

§ Foi ensinado na mishna: O segundo sorteio determina quem abate, quem asperge o sangue etc. A tarefa de recolher o sangue em um recipiente, que fica entre o abate e a aspersão, não é mencionada. Portanto, deve-se presumir que ou o sacerdote que abateu ou o sacerdote que aspergiu o sangue também recebeu essa tarefa. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quem recolhe o sangue? É aquele que abate a oferenda que também recolhe o sangue? A razão para sustentar essa conclusão é que, se você disser que aquele que asperge o sangue é quem o recolhe, pode surgir uma situação em que, devido ao seu entusiasmo e ao seu amor pela mitzvá da aspersão, um serviço considerado mais importante do que a coleta porque envolve diretamente o altar, o sacerdote possa não recolher todo o sangue como a halakha exige, mas se apresse em prosseguir e aspergi-lo depois de ter recolhido apenas parte do sangue.

Ou talvez se deva tirar a conclusão oposta, de que é aquele que asperge quem recolhe o sangue, pois, se você disser que aquele que abate é quem recolhe, esse princípio não poderia ser aplicado universalmente, pois às vezes um não sacerdote abate a oferta. O abate das ofertas não é um serviço sagrado e pode ser realizado por qualquer pessoa, ao contrário da coleta do sangue, que é realizada por um sacerdote. Nesses casos em que um não sacerdote abatia a oferta diária, ele não poderia recolher o sangue.

A Guemará cita uma fonte como prova para um lado do argumento: Vem e ouve daquilo que foi ensinado em uma mishná: Ben Katin fez doze torneiras para a grande pia para substituir os dois bicos originais que havia ali, para que seus doze colegas sacerdotes que estavam envolvidos no sacrifício da oferta diária pudessem todos santificar suas mãos e pés ao mesmo tempo. Embora haja treze participantes listados na mishná, o abatedor da oferta não era obrigado a santificar suas mãos e pés porque, como mencionado acima, o abate não é um serviço sagrado. Portanto, eram necessárias apenas doze torneiras.

E se lhe ocorrer dizer que aquele que abate é quem recolhe o sangue, então há às vezes treze participantes, de modo que seriam necessárias treze torneiras. Naquelas ocasiões em que um não sacerdote abatia a oferta diária, seria necessário um sacerdote extra para vir e recolher seu sangue. Como a recolha do sangue é um serviço sagrado, ela também requer a santificação das mãos e dos pés. Antes, já que havia apenas doze torneiras, não é correto concluir disso que é aquele que asperge, e não aquele que abate, quem recolhe o sangue? A Guemará conclui: Conclua disso que é assim.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Nós também aprendemos um apoio para esta conclusão em uma mishná que apresenta a sequência dos serviços da oferta diária: O abatedor da oferta abateu, o coletor de seu sangue coletou, e ele então vem aspergir o sangue. A redação indica que aquele que coleta o sangue é também aquele que posteriormente o asperge. A Guemará conclui: Conclua disso que é assim.

§ A mishná afirma que ben Azzai disse diante do rabino Akiva, em nome do rabino Yehoshua, que a sequência para levar os membros do animal se baseava na maneira como ele anda quando está vivo, significando que suas partes dianteiras são levadas primeiro. Os Sábios ensinaram na Tosefta: De que maneira o animal é levado para cima de acordo com a maneira como ele anda? É desta maneira: A cabeça e a pata traseira direita são levadas primeiro. As outras partes seguem esta sequência: O peito e o pescoço, e depois as duas patas dianteiras, e depois os dois flancos, depois a cauda e a pata traseira esquerda . O rabino Yosei diz: Ele era sacrificado de acordo com a maneira como era esfolado. De que maneira o animal é levado para cima de acordo com a maneira como era esfolado? É desta maneira: A cabeça e a pata direita são levadas primeiro, depois a cauda e a pata esquerda juntas, depois os dois flancos, e depois as duas patas dianteiras, depois o peito e o pescoço.

Rabi Akiva diz: Era sacrificado de acordo com a maneira como era cortado em membros após a esfola. De que maneira o animal é levado para cima de acordo com a maneira como foi cortado? É desta maneira: A cabeça e a perna direita primeiro, e depois as duas patas dianteiras, depois o peito e o pescoço, e depois os dois flancos, e depois a cauda e a perna esquerda. Rabi Yosei HaGelili diz: Era sacrificado de acordo com a qualidade de suas várias partes, para que as melhores peças fossem levadas primeiro. De que maneira o animal é levado para cima de acordo com a qualidade das peças? É desta maneira: A cabeça e a perna direita, depois o peito e o pescoço, e depois os dois flancos, depois a cauda e a perna esquerda, e depois as duas patas dianteiras.

A Guemará levanta uma questão a respeito da posição de Rabi Yosei HaGelili: Mas não está escrito: “Toda boa peça, a coxa e a espádua” (Ezequiel 24:4), indicando que esses são os melhores cortes do animal? Por que Rabi Yosei HaGelili não diz que estes são oferecidos primeiro (Rabbeinu Ḥananel)? A Guemará responde: Aquele versículo está falando de um cordeiro magro, cuja coxa e espádua são de fato as melhores partes. No entanto, nos cordeiros trazidos para a oferta diária, que eram da melhor qualidade, havia outras partes de qualidade superior.

A Guemará explica a razão por trás da ordem das peças na mishná. Rava disse: Tanto o tanna da nossa mishná quanto o rabino Yosei HaGelili concordam que seguimos a qualidade relativa da carne nas várias peças. A diferença de opinião entre eles é que um Sábio, o tanna desta mishná, segue o membro, isto é, a quantidade, da carne; o outro Sábio, rabino Yosei, segue a gordura da carne.

A Guemará pergunta: De acordo com todas as opiniões, qual é a razão de a perna direita subir ao altar junto com a cabeça? Qual é a conexão entre essas duas partes? A Guemará explica: Como a cabeça tem muito osso, a perna é oferecida com ela.

A Guemará pergunta ainda: Embora os Sábios discordem quanto à ordem de trazer as várias partes, de todo modo todos concordam que a cabeça é sacrificada primeiro. De onde derivamos isso? Como foi ensinado em uma baraita: De onde se deriva que, ao sacrificar um animal, a cabeça e a gordura precedem todos os outros membros? O versículo declara: “E ele o cortará em seus pedaços, e sua cabeça e sua gordura, e o sacerdote os porá em ordem sobre a lenha que está sobre o fogo, sobre o altar” (Levítico 1:12). A Guemará pergunta: E a outra menção de gordura antes disso, onde o versículo declara: “Os pedaços, a cabeça e a gordura” (Levítico 1:8),