O quê, isso não está falando daqueles sacerdotes que ganharam no sorteio, descrevendo como suas vestes não sagradas foram removidas deles antes de serem vestidos com as vestes sacerdotais? Rav Huna bar Yehuda disse que Rav Sheshet disse, rejeitando essa interpretação: Não, é possível explicar que todos os sacerdotes no sorteio estavam usando vestes sagradas e que, ao contrário, a mishná fala daqueles sacerdotes que não ganharam no sorteio. O texto descreve como as vestes sagradas que usavam durante o sorteio foram removidas deles.

A Guemará apoia esta última interpretação: Da mesma forma, é razoável seguir a interpretação de Rav Sheshet da mishná. Pois, se lhe ocorresse dizer que a mishná trata daqueles que ganharam o sorteio e descreve como suas vestes não sagradas foram removidas e as vestes sagradas foram colocadas, como se entenderia a afirmação: Deixavam sobre eles apenas suas calças? Seria necessário explicar que os sacerdotes posteriormente vestiam as roupas sagradas por cima das calças não sagradas; então removeriam as calças não sagradas e as substituiriam pelas calças sagradas. Mas não foi ensinado em uma baraita: De onde se deriva que nada deve preceder as calças quando o sacerdote se veste? O versículo declara: “E terá calças de linho sobre sua carne” (Levítico 16:4)? No entanto, de acordo com a interpretação proposta da mishná, os sacerdotes vestiam as outras roupas sagradas e colocavam as calças depois delas.

A Guemará pergunta: E como o outro, Rav Naḥman, resolveria essa dificuldade? Ele responderia que isso não é difícil, pois é isto que a mishná está ensinando: Enquanto as vestes não sagradas ainda estão sobre eles, colocam neles as calças sagradas, e então removem deles as roupas não sagradas, e os deixam vestindo apenas as calças sagradas. Portanto, é possível interpretar a mishná de qualquer uma das duas maneiras.

Rav Sheshet disse: De onde digo eu que os sacerdotes usavam vestes sagradas quando o sorteio era realizado? Como foi ensinado em uma baraita: A Câmara de Pedra Lavrada era construída no estilo de uma grande basílica [basileki]; o sorteio é realizado no leste da câmara, e um Ancião do tribunal senta-se em seu oeste para fornecer instrução e adjudicar quaisquer casos duvidosos. E os sacerdotes ficam de pé em círculo na forma de uma pulseira [bekholyar], e o encarregado sacerdote vem e remove o turbante da cabeça de um deles, e todos assim sabiam que a contagem começava com ele. E se lhe ocorrer dizer que os sacerdotes usavam vestes não sagradas durante o sorteio, existe tal coisa como um turbante entre as vestes não sagradas de alguém? Isso mostra que os sacerdotes estavam usando suas vestes sagradas quando o sorteio ocorreu.

A Guemará rejeita esse raciocínio: Sim, de fato, existe algo como um turbante que se usa como vestimenta não sagrada, como Rav Yehuda, e alguns dizem que foi Rav Shmuel bar Yehuda, ensinou: Um sacerdote cuja mãe fez para ele uma túnica, para demonstrar seu amor por seu filho e seu amor pelas mitzvot, pode realizar um serviço individual com ela, mas não serviços comunitários. Portanto, é possível que os sacerdotes tivessem turbantes não sagrados no estilo dos turbantes sagrados, assim como às vezes tinham túnicas não sagradas.

A propósito da baraita que acabou de ser citada, Abaye disse: Conclua disto, da baraita, que a Câmara da Pedra Lavrada foi construída metade na área sagrada, dentro do recinto consagrado do Templo, e metade na área não sagrada do recinto do Templo. E conclua dela também que a câmara tinha duas entradas, uma que se abria para a área sagrada do Templo e uma que se abria para a área não sagrada. Abaye explica essas inferências: Pois, se lhe ocorresse que a Câmara da Pedra Lavrada ficava inteiramente na área sagrada, como se poderia dizer que um Ancião se sentava em sua parte oeste? O Mestre não disse: Não há permissão para sentar-se no pátio do Templo, exceto para os reis da casa de Davi? Portanto, o Ancião necessariamente estava sentado numa área externa ao pátio do Templo.

E se lhe ocorresse dizer o contrário, que a câmara ficava inteiramente na área não sagrada, como poderia o sorteio ser realizado no leste? Não somos obrigados a cumprir o versículo: “Na Casa de Deus caminhávamos com a multidão” (Salmos 55:15), do qual foi derivado anteriormente que é desejável que os sorteios causem comoção na Casa de Deus, isto é, na área sagrada do Templo? Se o sorteio fosse realizado em uma área não sagrada, ali não haveria cumprimento desse versículo. Antes, deve-se concluir disso desta baraita que a câmara estava situada metade na área sagrada do Templo e metade na área não sagrada.

Abaye continua: E se te ocorrer que a câmara tinha apenas uma entrada, que se abria para a área sagrada, como poderia o Ancião sentar-se em seu lado oeste? Não aprendemos em uma mishná: Câmaras construídas na área não sagrada do Monte do Templo, mas que se abrem para a área sagrada, seu interior é considerado inteiramente sagrado, apesar do fato de também ocuparem terreno fora da área sagrada? E se, por outro lado, te ocorrer que a câmara tinha apenas uma entrada, que se abria para a área não sagrada, como poderia o sorteio ser realizado em seu lado leste? Não aprendemos em uma mishná: Com relação a câmaras que são construídas na área sagrada mas que se abrem para a área não sagrada, o espaço dentro delas é considerado inteiramente não sagrado, apesar da localização das câmaras em território sagrado. Antes, não é correto concluir disso que a Câmara de Pedra Lavrada tinha duas entradas, uma que se abria para a área sagrada e uma que se abria para a área não sagrada?

MISHNÁ:O segundo sorteio, realizado diariamente entre os sacerdotes, determina o seguinte: Quem abate a oferta diária da manhã, quem asperge o seu sangue, quem remove as cinzas do altar interior, e quem remove as cinzas e os pavios queimados do candelabro, e quem leva os membros da oferta diária até a rampa para serem queimados mais tarde.

Assim os membros eram divididos antes de serem levados ao altar: A cabeça e a perna direita eram levadas por um sacerdote, e as duas patas dianteiras eram levadas por um segundo sacerdote. A cauda, incluindo as vértebras inferiores da coluna vertebral e a cauda gorda, e a perna esquerda eram levadas por um terceiro sacerdote. E o peito e a garganta e alguns dos órgãos internos ligados a eles eram levados por um quarto sacerdote. E os dois flancos eram levados por um quinto sacerdote, e os intestinos por um sexto sacerdote. E a farinha fina da oferta de cereais que acompanhava a oferta diária era levada por um sétimo sacerdote. E a oferta diária de bolo de chapa do Sumo Sacerdote era levada por um oitavo sacerdote, e o vinho para libação era levado por um nono sacerdote. Ao todo, treze sacerdotes prevaleciam neste sorteio: nove sacerdotes que levavam a oferta diária e seus elementos acompanhantes, e quatro que realizavam o abate, a aspersão e a remoção das cinzas do altar interior e do candelabro.

Ben Azzai disse diante do Rabino Akiva em nome do Rabino Yehoshua: Essa não era a sequência de levar os membros até a rampa; antes, a ordem em que foi sacrificado seguia a maneira como anda quando está vivo, como será explicado na Guemará.

GEMARA:Uma dúvida foi levantada diante dos Sábios: Quando os sacerdotes realizavam o sorteio, eles realizavam um sorteio para apenas um serviço, como o abate, e as outras doze tarefas eram distribuídas entre os sacerdotes adjacentes ao escolhido; ou talvez realizavam um sorteio separado para cada serviço dos treze atos listados? A Gemara responde: Vem e ouve uma prova daquilo que foi ensinado na mishná: Havia ali quatro sorteios. E se te ocorrer que eles realizavam um sorteio para cada serviço separadamente, haveria muitos mais do que quatro sorteios. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Isso não é uma prova conclusiva, pois pode-se argumentar que é isto que a mishná está dizendo: Os sacerdotes se reuniam quatro vezes para um sorteio, mas cada reunião envolvia muitos sorteios para muitos serviços individuais.