quem não se vinga nem guarda rancor como uma cobra quando é insultado não é considerado de modo algum um estudioso da Torah, pois é importante preservar a honra da Torah e de seus estudantes reagindo duramente aos insultos. A Guemará pergunta: Mas não está escrito explicitamente na Torah: “Não te vingarás nem guardarás rancor contra os filhos do teu povo” (Levítico 19:18)? A Guemará responde: Essa proibição foi escrita com relação a questões monetárias e não a insultos pessoais, como foi ensinado em uma baraita: O que é vingança e o que é guardar rancor? Vingança é ilustrada pelo seguinte exemplo: Um disse a seu companheiro: Empreste-me a sua foice, e ele disse: Não. No dia seguinte ele, aquele que havia se recusado a emprestar a foice, disse ao outro: Empreste-me o seu machado. Se lhe disse: Não lhe emprestarei, assim como você não me emprestou, isso é vingança.

E o que é guardar rancor? Se alguém disse a seu próximo: Empreste-me seu machado, e ele disse: Não, e no dia seguinte ele, aquele que havia se recusado a emprestar o machado, disse ao outro homem: Empreste-me sua capa; se o primeiro lhe disse: Aqui está, pois não sou como você, que não me emprestaria, isso é guardar rancor. Embora ele não responda ao comportamento insensível de seu amigo da mesma maneira, ainda assim faz saber ao amigo que ressente seu comportamento insensível. Esta baraita mostra que a proibição se refere apenas a questões monetárias, como pedir emprestado e emprestar.

A Guemará pergunta: Mas será que a proibição contra a vingança realmente não se refere também a questões de angústia pessoal sofrida por alguém? Não foi ensinado em uma baraita: Aqueles que são insultados, mas não insultam os outros, que ouvem a si mesmos sendo envergonhados, mas não respondem, que agem por amor a Deus, e que permanecem felizes em seu sofrimento, sobre eles o versículo declara: “Aqueles que O amam sejam como o sol quando sai em sua força” (Juízes 5:31). Esta baraita mostra que se deve perdoar insultos pessoais, bem como ofensas em questões monetárias.

A Guemará responde que a proibição contra vingar-se e guardar rancor de fato se aplica a casos de angústia pessoal; contudo, na verdade, o erudito pode manter ressentimento em seu coração, embora não deva agir com base nisso nem lembrar a outra pessoa de seu comportamento insultuoso. A Guemará pergunta: Mas Rava não disse: Com relação a quem abre mão de seus acertos de contas com os outros pelas injustiças feitas contra ele, o tribunal celestial, por sua vez, abre mão da punição por todos os seus pecados? A Guemará responde: De fato, até mesmo um erudito que é insultado deve perdoar os insultos, mas isso é apenas nos casos em que seu antagonista procurou apaziguá-lo, caso em que ele deve permitir-se ser apaziguado em relação a ele. No entanto, se nenhum pedido de desculpas foi oferecido, o erudito não deve perdoá-lo, a fim de preservar a honra da Torah.

§ A mishná descreve que o sorteio entre os sacerdotes concorrentes é realizado com os sacerdotes estendendo os dedos para uma contagem. E a mishná elaborou: E quais dedos eles estendem para o sorteio? Eles podem estender um ou dois dedos, e os sacerdotes não estendem o polegar no Templo. A Guemará pergunta: Agora que a mishná afirma que o sacerdote pode estender dois dedos, é necessário afirmar que eles também podem estender um dedo?

Rav Ḥisda disse: Isso não é difícil. Aqui, quando a mishná fala de estender um dedo, está se referindo a uma pessoa saudável, que não tem dificuldade em estender apenas um dedo sem estender um segundo. Lá, quando a mishná menciona dois dedos, está se referindo a uma pessoa doente, para quem é difícil estender um único dedo de cada vez. E assim foi ensinado em uma baraita: Eles podem estender um dedo, mas eles não podem estender dois. Em que caso se diz esta afirmação? Ela é dita com referência a uma pessoa saudável; no entanto, uma pessoa doente pode estender até dois dedos. E os sacerdotes doentes que se sentam ou se deitam sozinhos, separados dos outros sacerdotes, estendem dois dedos, mas seus dois dedos são contados apenas como um.

A Guemará pergunta: E os dois dedos do sacerdote doente são realmente contados como apenas um? Não foi ensinado em uma baraita: Os sacerdotes não podem estender o terceiro dedo, isto é, o dedo médio, nem o polegar, junto com o dedo indicador, devido à preocupação com trapaceiros. Quem vê que a contagem está se aproximando dele pode intencionalmente estender ou recolher um dedo extra para que o sorteio recaia sobre ele. Mas se ele estender o terceiro dedo, isso é contado para ele. Isso ocorre porque o terceiro dedo não pode ser afastado muito do indicador, de modo que é facilmente reconhecível que ambos os dedos são da mesma pessoa, e isso não é considerado uma tentativa de trapacear. Se ele estender o polegar, porém, isso não é contado para ele, e além disso ele é punido com açoites administrados por o encarregado do pakia. A implicação da baraita é que, quando o terceiro dedo é estendido junto com o indicador, ambos os dedos são contados.

A Guemará responde: O que a baraita quer dizer quando afirma que, se o sacerdote estendeu o dedo médio junto com o indicador, isso é contado para ele? Também significa, como declarado anteriormente, que os dois dedos são contados como um.

A baraita menciona açoites administrados pela pessoa encarregada do pakia. O que é um pakia? Rav disse: É um madra. No entanto, o significado desse termo também se tornou obscuro com o tempo, então a Guemará pergunta: O que é um madra? Rav Pappa disse: É um chicote [matraka] usado pelos árabes, cuja extremidade é dividida em várias tiras. Esse é o pakia mencionado acima, que era usado para punir os sacerdotes.

A propósito desta discussão, Abaye disse: A princípio eu diria o seguinte: Quando aprendemos em uma mishná que ben Beivai estava encarregado do pakia, eu diria que isso significa que ele estava encarregado de produzir pavios, como aprendemos em outra mishná: Eles rasgavam [mafkia] tiras das calças e dos cintos gastos dos sacerdotes e faziam pavios com elas, com os quais acendiam as lâmpadas para a Celebração da Extração da Água. Mas depois que ouvi aquilo que é ensinado na baraita citada anteriormente: E além disso, ele é punido com açoites administrados pela pessoa encarregada do pakia, eu agora digo: O que é um pakia? São açoites. Ben Beivai estava encarregado da punição corporal no Templo.

§ Foi ensinado na mishná: Um incidente ocorreu em que ambos os sacerdotes estavam empatados enquanto corriam e subiam a rampa, e um deles empurrou o outro, que caiu e quebrou a perna. Os Sábios ensinaram na Tosefta: Um incidente ocorreu em que havia dois sacerdotes que estavam empatados enquanto corriam e subiam a rampa. Um deles chegou aos quatro côvados antes de seu colega, e este então, tomado pela raiva, pegou uma faca e o apunhalou no coração.

A Tosefta continua: Rabi Tzadok então levantou-se nos degraus do Pórtico do Santuário e disse: Ouvi isto, meus irmãos da casa de Israel. O versículo declara: “Se alguém for encontrado morto na terra... e não se souber quem o matou; então os teus Anciãos e os teus juízes sairão e medirão... e será que a cidade que estiver mais próxima do homem morto... tomará uma novilha” (Deuteronômio 21:1–3). E os Anciãos daquela cidade tomaram aquela novilha e quebraram-lhe o pescoço em um ritual de expiação. Mas e nós, em nossa situação? Sobre quem recai a obrigação de trazer a novilha de pescoço quebrado? A obrigação recai sobre a cidade, Jerusalém, de modo que seus Sábios devam trazer a novilha, ou a obrigação recai sobre os pátios do Templo, de modo que os sacerdotes devam trazê-la? Naquele momento toda a assembleia do povo irrompeu em lágrimas.

O pai do rapaz, isto é, o jovem sacerdote que foi esfaqueado, veio e descobriu que ele ainda estava se contorcendo. Ele disse: Que a morte de meu filho seja expiação por vocês. Mas meu filho ainda está se contorcendo e ainda não morreu, e assim, a faca, que está em seu corpo, ainda não se tornou ritualmente impura por contato com um cadáver. Se vocês a removerem prontamente, ela ainda estará pura para uso futuro. A Tosefta comenta: Este incidente vem para ensinar que a pureza ritual dos utensílios era de maior preocupação para eles do que o derramamento de sangue. Até mesmo o pai do rapaz expressou mais preocupação com a pureza da faca do que com a morte de seu filho. E de modo semelhante, está dito: “Além disso, Manassés derramou muitíssimo sangue inocente, até encher Jerusalém de uma extremidade à outra” (II Reis 21:16), o que mostra que também em seus dias as pessoas davam pouca atenção ao derramamento de sangue.

A Guemará pergunta: Qual incidente ocorreu primeiro, o da perna quebrada relatado na mishná ou o do sacerdote morto na Tosefta? Se dissermos que o incidente de derramamento de sangue ocorreu primeiro, isso levanta um problema: Ora, se em resposta a um caso de derramamento de sangue eles não instituíram um sorteio e continuaram com a corrida, será possível que, em resposta a um incidente em que a perna de um sacerdote foi quebrada, eles instituíram um sorteio? Antes, devemos dizer que o caso em que a perna do sacerdote foi quebrada durante a corrida ocorreu primeiro, e, como afirma a mishná, o estabelecimento do sorteio foi em resposta àquele incidente.

A Guemará pergunta: Se a competição de corrida foi abolida imediatamente após o incidente da perna quebrada e foi instituído um sorteio para substituí-la, uma vez que estabeleceram o sorteio, o que ainda estavam fazendo correndo até dentro de quatro côvados no incidente que levou ao assassinato do sacerdote? Antes, na verdade, é necessário retornar à abordagem sugerida anteriormente, de que o caso envolvendo derramamento de sangue veio primeiro. Inicialmente, os Sábios pensaram que era apenas um evento aleatório, isto é, isolado, , e, como era extremamente improvável que um assassinato acontecesse novamente, não aboliram a competição por causa desse incidente. Depois, quando viram que, de qualquer modo, os sacerdotes estavam chegando ao perigo, pois um deles foi empurrado e quebrou a perna, os Sábios instituíram um sorteio.

A Guemará retorna ao incidente do sacerdote morto e discute vários detalhes dele. Foi relatado que Rabi Tzadok levantou-se nos degraus do Salão de Entrada do Santuário e disse: Ouvi isto, meus irmãos da casa de Israel. O versículo declara: “Se alguém for encontrado morto na terra, etc.” Mas quanto a nós, em nossa situação? Sobre quem recai a obrigação de trazer a novilha de pescoço quebrado? A obrigação recai sobre a cidade, Jerusalém, ou a obrigação recai sobre os pátios do Templo ? A Guemará pergunta: Jerusalém está sujeita a trazer uma novilha de pescoço quebrado? Não foi ensinado em uma baraita: Dez coisas foram ditas sobre Jerusalém para distingui-la de todas as outras cidades de Eretz Yisrael, e esta é uma delas: