há alguma questão que somos incapazes de realizar e que nossos agentes são capazes de realizar? O papel do agente é executar uma tarefa em nome daquele que o comissionou. O agente não pode executar uma tarefa que aquele que o comissionou é incapaz de executar. Como é proibido aos israelitas entrar no pátio dos sacerdotes e realizar os ritos sacrificiais, fica claro que os sacerdotes não são agentes que representam os israelitas. A linguagem da mishná, na qual os Anciãos do tribunal se dirigem ao Sumo Sacerdote como seu agente, aparentemente contradiz esse entendimento. A Guemará responde: É isto que lhe dizem: Nós lhe administramos um juramento de acordo com o nosso entendimento e o entendimento do tribunal, advertindo-o de que ele não pode racionalizar a violação do juramento alegando que o fez com base em sua própria interpretação. Ele está vinculado ao entendimento do tribunal. A mishná não trata da natureza da agência do Sumo Sacerdote.

§ A mishná continua: Após este juramento, ele os deixaria e choraria, e eles o deixariam e chorariam. A Guemará explica: Ele se afastava e chorava devido à indignidade de que suspeitavam dele ser um saduceu; e eles se afastavam e choravam, como disse Rabi Yehoshua ben Levi: Aquele que suspeita dos inocentes de indiscrição é afligido em seu corpo. O Sumo Sacerdote poderia de fato estar acima de qualquer reprovação, e eles podem tê-lo suspeitado falsamente.

A Guemará pergunta: E por que os Anciãos foram tão insistentes em que o Sumo Sacerdote prestasse juramento? A Guemará explica: Para que ele não preparasse o incenso e o acendesse do lado de fora no Santuário, antes de entrar no Santo dos Santos, e trouxesse a pá de brasas com o incenso já queimando sobre ela para dentro do Santo dos Santos da maneira que os saduceus faziam. Como o Sumo Sacerdote está sozinho dentro do Santuário e não há como verificar se ele está de fato realizando o serviço da maneira correta, os Anciãos insistiram que ele prestasse juramento de realizá-lo de acordo com suas instruções.

Os Sábios ensinaram na Tosefta: Houve um incidente envolvendo um certo saduceu que foi nomeado Sumo Sacerdote, que preparou o incenso do lado de fora e depois o trouxe para o Santo dos Santos. Ao sair, ele ficou exultante por ter sido bem-sucedido. O pai desse saduceu o encontrou e lhe disse: Meu filho, embora sejamos saduceus e você tenha realizado o serviço de acordo com nossa opinião, tememos os fariseus e, na prática, não implementamos esse procedimento. O filho disse a seu pai: Todos os meus dias fiquei perturbado com este versículo: “Pois aparecerei na nuvem sobre a tampa da Arca” (Levítico 16:2). Os saduceus interpretavam esse versículo como significando que Deus aparecerá sobre a tampa da Arca, isto é, entrará no Santo dos Santos, somente depois que a nuvem de incenso já estiver lá. Eu dizia: Quando a oportunidade estará disponível para mim, para que eu a cumpra de acordo com a interpretação saduceia? Agora que a oportunidade se tornou disponível para mim, acaso não a cumprirei?

Os Sábios disseram: Nem mesmo alguns dias se passaram até que ele morreu e foi lançado no lixo, e vermes saíam de seu nariz em punição por suas ações. E alguns dizem que ele foi atingido assim que saiu do Santo dos Santos, como ensinou o rabino Ḥiyya: Ouviu-se um tipo de som no pátio do Templo, quando um anjo veio e o golpeou no rosto. E seus companheiros sacerdotes entraram para removê-lo dali e encontraram a marca semelhante à pegada de um bezerro entre seus ombros. Essa é a marca deixada por um anjo ao golpeá-lo, como está declarado a respeito dos anjos: "E os seus pés eram pés direitos, e a planta dos seus pés era como a planta do pé de um bezerro" (Ezequiel 1:7).

§ Foi ensinado na mishná que Rabi Zekharya ben Kevutal diz: Muitas vezes eu lia diante do Sumo Sacerdote do livro de Daniel. Rav Ḥanan bar Rava ensinou isto a Ḥiyya bar Rav diante de Rav da seguinte maneira: Rabi Zekharya bar Kefutal disse, e Rav demonstrou com a mão que o nome deve ser pronunciado Kevutal. A Guemará pergunta: Por que Rav demonstrou seu ponto com um gesto? Que ele simplesmente o diga. A Guemará responde: Rav estava recitando o Shema naquele momento e não podia interromper o Shema falando.

A Guemará pergunta: E é permitido interromper dessa maneira, por gestos, durante o Shema? Rabbi Yitzḥak bar Shmuel bar Marta não disse: Aquele que está recitando o Shema não deve fazer sinais com os olhos, nem abrir e fechar a boca com os lábios para transmitir uma mensagem, nem gesticular com os dedos? E foi ensinado em uma baraita que Rabbi Elazar Ḥisma diz: Quanto àquele que recita o Shema e faz sinais com os olhos, ou abre e fecha a boca com os lábios, ou gesticula com os dedos, o versículo diz: “E não clamaste a Mim, ó Jacó” (Isaías 43:22). Ao sinalizar enquanto recita o Shema, ele se comporta com desprezo para com Deus, e isso equivale a não ter recitado o Shema diante Dele. Como, então, Rav pôde gesticular enquanto lia o Shema?

A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta proibição de interromper a recitação do Shemá com um gesto se aplica durante a recitação do primeiro parágrafo do Shemá, que é mais fundamental; aquele caso em que Rav gesticulou foi durante a recitação do segundo parágrafo do Shemá, em que gesticular para transmitir uma mensagem significativa é permitido.

A propósito das interrupções durante a recitação do Shema, a Guemará cita uma baraita na qual os Sábios ensinaram: “E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão sobre o teu coração; e tu as ensinarás diligentemente a teus filhos, e falarás delas quando estiveres em tua casa, e quando andares pelo caminho, e quando te deitares, e quando te levantares” (Deuteronômio 6:6–7). Isso significa que, no decorrer de recitá-las, o estudo da Torah e a recitação do Shema, é permitido interromper para declarar um assunto significativo, mas não no decorrer da recitação da oração Amida, que não pode ser interrompida por nenhum tipo de fala. Outra interpretação do versículo é: E falarás delas vem enfatizar que é permitido interromper o Shema para falar dessas matérias de Torah, mas não para falar de outros assuntos que possam levar à leviandade.

Rabi Aḥa diz: “Falar deles” significa que a pessoa deve torná-los, as palavras da Torah, uma fixação permanente, e não torná-los um exercício temporário. Rava disse: Aquele que se envolve em conversa fútil sem Torah ou qualquer propósito específico viola um mandamento positivo, como está declarado: “E falarás deles”; fala deles e não de outros assuntos. Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Além disso, a pessoa até mesmo viola um mandamento negativo, como está declarado: “Todas estas coisas são cansativas; homem algum pode jamais declará-las” (Eclesiastes 1:8). A expressão: “homem algum pode jamais declará-las” é entendida como uma proibição contra envolver-se em conversa fútil.

MISHNÁ: Se o Sumo Sacerdote procurasse dormir à noite, os jovens sacerdotes estalariam o dedo médio [tzerada] contra o polegar diante dele, e eles lhe diriam de tempos em tempos: Meu Mestre, Sumo Sacerdote. Levante-se de sua cama e refresque-se uma vez no chão e vença sua sonolência. E eles o manteriam ocupado de várias maneiras até que chegasse a hora de abater a oferta diária.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é o dedo tzerada mencionado na mishná? Rav Yehuda disse: É o rival [tzara] daquele [da]. Qual dedo é esse? Tzerada é o rival do polegar; é o dedo médio. O dedo médio ficaria fortemente posicionado contra o polegar e, quando alguém os separa, o dedo bate na palma da mão, criando um som. Rav Huna demonstrou o ruído alto que podia ser produzido ao estalar com o dedo médio, e o som se espalhou por todo o salão de estudos de Rav. O som criado era alto o suficiente para manter o Sumo Sacerdote acordado.

Foi ensinado na mishna que lhe disseram: Meu Mestre, Sumo Sacerdote. Levante-se de sua cama e refresque-se uma vez no chão e vença sua sonolência. Rav Yitzḥak disse que disseram ao Sumo Sacerdote: Introduza algo novo. A Guemará pergunta: O que é que lhe pediram para introduzir? Dizem-lhe: Demonstre como realizar a reverência cerimonial [kidda]. Esta era uma forma de reverência difícil de realizar, na qual o Sumo Sacerdote era perito. Pensava-se que o exercício o manteria acordado.

A mishná continua: E eles o mantinham ocupado de diferentes maneiras até que chegasse a hora de abater a oferta diária . Foi ensinado: Eles não o ocupavam com harpa nem lira, que não podem ser tocadas em um Festival, mas cantavam com suas bocas. E o que diziam? Diziam este versículo: "Se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam; se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia a sentinela" (Salmos 127:1). A mensagem ao Sumo Sacerdote era que seu serviço precisava ser realizado em nome do Céu para ser aceito por Deus; caso contrário, seus esforços seriam em vão.

A Guemará relata que os homens proeminentes de Jerusalém não dormiam a noite inteira, mas em vez disso se dedicavam ao estudo da Torah, para que o Sumo Sacerdote ouvisse o som do ruído na cidade e o sono não o dominasse no silêncio da cidade adormecida. Foi ensinado em uma baraita que Abba Shaul disse: Eles faziam isso até mesmo nas áreas periféricas e permaneciam acordados a noite toda em reconhecimento ao Templo; no entanto, o resultado era que eles pecavam, pois os homens e as mulheres participavam juntos de jogos para passar o tempo, levando à transgressão.

Abaye disse, e alguns dizem que foi Rav Naḥman bar Yitzḥak quem disse: Interprete essa declaração como se referindo a Neharde’a, pois Elias, o Profeta, disse a Rav Yehuda, irmão de Rav Salla Ḥasida: Você disse e se perguntou: Por que o Messias ainda não veio? Por que isso é surpreendente? Não é hoje Yom Kippur, e houve relações com várias virgens em Neharde’a, já que os homens e as mulheres ficaram acordados a noite toda e isso levou à promiscuidade? Rav Yehuda lhe disse: O que o Santo, Bendito seja Ele, disse sobre esses pecados cometidos pelo povo judeu? Ele disse: Isto é o que Deus disse: