GEMARA: Um tannaensinou: Os Sábios levaram o Sumo Sacerdote à Casa de Avtinas, onde o incenso era preparado, para lhe ensinar o método de tomar punhados de incenso, que é uma habilidade difícil e complexa. Rav Pappa disse: O Sumo Sacerdote tinha duas câmaras. Uma era a câmara de Parhedrin e uma era a Câmara da Casa de Avtinas. Uma delas ficava no norte do pátio, e uma ficava no sul. A Gemara explica: Uma ficava no norte, como aprendemos na mishná: Havia seis câmaras no pátio dos israelitas, três no norte e três no sul.

As câmaras ao sul eram a Câmara do Sal, a Câmara de Parva, e a Câmara dos Lavadores. A Guemará explica a função realizada em cada câmara. A Câmara do Sal era onde os sacerdotes colocavam o sal para a oferta em armazenamento. A Câmara de Parva era onde salgavam os couros consagrados que pertenciam aos sacerdotes, para evitar que estragassem. E no teto dessa câmara ficava o Salão de Imersão do Sumo Sacerdote para Yom Kippur. A Câmara dos Lavadores era onde enxaguavam as vísceras de animais consagrados, que não eram levadas ao altar enquanto estivessem sujas ou com alimento não digerido ainda nelas. Dali uma escada circular subia até o teto da Câmara de Parva.

As três câmaras ao norte do pátio eram a Câmara da Madeira, a Câmara do Exílio e a Câmara da Pedra Lavrada. Com relação à Câmara da Madeira, Rabi Eliezer ben Ya’akov, que é o tanna das mishnayot no tratado Middot em que esta mishná aparece, disse: Esqueci para que finalidade aquela câmara servia. Abba Shaul diz: A câmara do Sumo Sacerdote ficava atrás das duas câmaras, a Câmara do Exílio e a Câmara da Pedra Lavrada, e os tetos das três eram nivelados. Como as três eram contíguas, compartilhavam um teto.

Na Câmara do Exílio havia o poço escavado por aqueles que retornaram do exílio, pelo qual a câmara recebeu esse nome, e a roda com a qual a água era tirada estava posicionada sobre ele. E dali, eles forneciam água para uso em todo o pátio do Templo para lavagem e enxágue. Na Câmara de Pedra Lavrada, ali o grande Sinédrio de Israel se reunia e julgava se os sacerdotes eram aptos para o serviço. Um sacerdote em quem se detectava uma desqualificação devido a um defeito ou linhagem vestia preto e se envolvia em preto em sinal de tristeza e luto e saía do Templo e seguia seu caminho, porque não era apto para o serviço sacerdotal. E qualquer sacerdote em quem não se encontrava desqualificação vestia branco e se envolvia em branco em sinal de alegria e entrava para servir com seus companheiros sacerdotes.

De todo modo, foi ensinado que havia uma câmara do Sumo Sacerdote no norte do pátio, e há prova de que ele também tinha uma câmara no sul do pátio, como aprendemos em uma mishná: Havia sete portões no pátio do Templo, três no norte, três no sul e um no leste. Os portões do sul eram o Portão do Fogo; o segundo a ele era o Portão da Oferta; o terceiro a ele era o Portão da Água. O portão que ficava no leste era chamado Portão de Nicanor, e havia ali duas câmaras ao lado do Portão de Nicanor, uma à sua direita e uma à sua esquerda. Uma era a Câmara de Pineḥas, o Vestidor, onde as vestes sacerdotais eram guardadas, e uma era a Câmara dos Preparadores da Oferta de Bolo de Grelha, onde a oferta diária de bolo de grelha era preparada em nome do Sumo Sacerdote.

Os portões que ficavam ao norte: O primeiro era o Portão da Centelha, que era uma estrutura em pórtico, significando que tinha um teto, mas não era completamente fechado de todos os lados. E havia um segundo andar construído sobre ele, e ali ficava a guarda de honra do Templo, com os sacerdotes guardando de cima e os levitas de baixo. Dentro deste portão estava o baluarte, e uma abertura levava do portão ao baluarte. O segundo após este portão era o Portão da Oferta; o terceiro era o Portão do Salão da Lareira.

E foi ensinado em uma baraita: O Sumo Sacerdote fazia cinco imersões e dez santificações de suas mãos e pés naquele dia, Yom Kippur. E cada uma dessas era realizada na área sagrada do pátio, no teto da Câmara de Parva, exceto esta primeira imersão, que era realizada na área não sagrada fora do pátio. A primeira imersão não era exclusiva de Yom Kippur, mas era realizada todos os dias por qualquer sacerdote que entrasse no Templo. Essa imersão era realizada no teto do Portão da Água, e esse portão ficava ao lado de sua câmara. Aparentemente, o Sumo Sacerdote tinha uma câmara ao lado do Portão da Água, que ficava no sul do pátio.

O Sumo Sacerdote usava duas câmaras, mas não sabemos se a câmara do Parhedrin ficava ao norte e a Câmara da Casa de Avtinas ficava ao sul, ou se a Câmara da Casa de Avtinas ficava ao norte e a câmara do Parhedrin ficava ao sul. E, no entanto, é razoável dizer que a câmara do Parhedrin ficava ao sul e o Sumo Sacerdote dormia ali.

Qual é a razão dessa suposição? Porque, se esse for o caso, o Sumo Sacerdote levanta-se cedo todas as manhãs dos sete dias de reclusão e cobre as pernas, um eufemismo para defecar, e mergulha ao lado de sua câmara, que ficava ao sul. E então ele caminha para o norte do pátio até a segunda câmara, que é a Câmara da Casa de Avtinas, e aprende ali o método de tomar punhados. E então ele vem ao Templo e realiza o serviço durante todo o dia. Ao entardecer, aspergem água de purificação sobre ele, e então ele caminha de volta para o sul e mergulha novamente ao lado de sua câmara e descansa em sua câmara.

Se, ao dizeres que a Câmara de Parhedrin ficava no norte, isso significaria que o Sumo Sacerdote seria forçado a se esforçar e caminhar distâncias consideráveis. De acordo com esse entendimento, ele se levanta cedo e cobre as pernas. No entanto, como foi ensinado na baraita que o local de sua imersão ficava no sul, ele então caminha para o sul e se imerge. E então ele aprende o método de tomar punhados. E então ele vem ao Templo e realiza o serviço durante todo o dia. Ao entardecer, aspergem água de purificação sobre ele, e então ele caminha de volta para o sul e se imerge, e então ele precisa caminhar de volta para o norte e descansar. Impomos a ele isso a tal ponto? Antes, é razoável dizer que a câmara de Parhedrin, a câmara privada do Sumo Sacerdote, ficava no sul, o que limitaria a distância que ele precisava percorrer.

A Guemará rejeita esse raciocínio: Por que não impor isso a ele? Pelo contrário, impomos a ele ainda mais, para que, se ele for um saduceu, se retire. Como ele não é uma pessoa temente a Deus, preferirá ir embora a submeter-se a esse esforço adicional. Esse é um resultado desejável, livrando o Sumo Sacerdócio de um saduceu.

Ou, alternativamente, há até valor em impor respeito a um Sumo Sacerdote fariseu temente a Deus, para que ele não se torne arrogante em sua posição elevada. Como ele está ocupado em realizar sua tarefa, não tem tempo para se impressionar com seu status exaltado. Pois, se você não disser que esta é uma tentativa intencional de impor-lhe respeito, estabeleçamos ambas as câmaras do Sumo Sacerdote uma ao lado da outra; ou, alternativamente, uma câmara seria suficiente para ele. Do fato de que nenhuma dessas alternativas é adotada, aparentemente trata-se de uma tentativa intencional de impor-lhe respeito, e não há prova quanto à localização de qualquer uma das câmaras do Sumo Sacerdote.

§ Foi ensinado na mishna que os Anciãos lhe disseram: Meu mestre, Sumo Sacerdote. Nós somos agentes do tribunal, e você é nosso agente e o agente do tribunal. A Guemará sugere: Digamos que isto seja uma refutação conclusiva da opinião de Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, pois Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Estes sacerdotes que oferecem os sacrifícios são os agentes do Misericordioso. Eles não são agentes que representam o povo judeu, mas agentes que representam Deus, pois Ele lhes ordenou realizar o serviço. Cita-se uma prova para esta opinião: Pois, se você disser que eles são nossos agentes,