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דְּרוֹמִית מִזְרָחִית הִיא לִשְׁכָּה שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ לֶחֶם הַפָּנִים. מִזְרָחִית צְפוֹנִית — בָּהּ גָּנְזוּ בֵּית חַשְׁמוֹנַאי אַבְנֵי מִזְבֵּחַ שֶׁשִּׁקְּצוּם מַלְכֵי גוֹיִם. צְפוֹנִית מַעֲרָבִית — בָּהּ יוֹרְדִין לְבֵית הַטְּבִילָה. אָמַר רַב הוּנָא: מַאן תָּנָא מִדּוֹת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא.
a câmara sudoeste no Salão da Lareira era a câmara na qual o pão da proposição era preparado. A câmara nordeste era a câmara na qual os hasmoneus guardaram as pedras do altar que foram profanadas pelos reis gentios quando sacrificaram oferendas idólatras. A câmara noroeste era a câmara na qual os sacerdotes desciam por túneis até o Salão de Imersão. Há uma contradição entre as fontes com relação à localização da Câmara dos Cordeiros. Rav Huna disse: Quem é o tanna que ensinou as mishnayot no tratado Middot? É Rabbi Eliezer ben Ya’akov, que tem uma opinião diferente com relação a esse assunto.
דִּתְנַן: עֶזְרַת נָשִׁים הָיְתָה אוֹרֶךְ מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ עַל רוֹחַב מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ, וְאַרְבַּע לְשָׁכוֹת הָיוּ בְּאַרְבַּע מִקְצוֹעוֹתֶיהָ, וּמֶה הָיוּ מְשַׁמְּשׁוֹת? דְּרוֹמִית מִזְרָחִית — הִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת הַנְּזִירִים, שֶׁשָּׁם נְזִירִים מְבַשְּׁלִים אֶת שַׁלְמֵיהֶן וּמְגַלְּחִין שְׂעָרָן וּמְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד. מִזְרָחִית צְפוֹנִית — הִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת דִּיר הָעֵצִים, שֶׁשָּׁם כֹּהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין עוֹמְדִין וּמַתְלִיעִין בְּעֵצִים, שֶׁכׇּל עֵץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹלַעַת פָּסוּל לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
Como aprendemos em uma mishná no tratado Middot: As dimensões do pátio das mulheres eram um comprimento de 135 côvados por uma largura de 135 côvados, e havia quatro câmaras em seus quatro cantos. E para que serviam essas câmaras ? A câmara do sudeste era a Câmara dos Nazireus, pois ali os nazireus cozinham suas ofertas pacíficas, raspam o cabelo e o lançam ao fogo para queimar debaixo da panela na qual a oferta pacífica era cozida, como a Torah instrui (ver Números 6:18). A câmara do nordeste era a Câmara do Depósito de Lenha, onde sacerdotes com defeito físico, que são desqualificados para qualquer outro serviço, ficam e examinam os troncos para determinar se estavam infestados por vermes, pois qualquer tronco em que haja vermes é desqualificado para uso no altar.
צְפוֹנִית מַעֲרָבִית — הִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת הַמְצוֹרָעִין. מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית, אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: שָׁכַחְתִּי מֶה הָיְתָה מְשַׁמֶּשֶׁת. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: בָּהּ הָיוּ נוֹתְנִין יַיִן וָשֶׁמֶן, וְהִיא הָיְתָה נִקְרֵאת ״לִשְׁכַּת בֵּית שְׁמָנַיָּא״.
A câmara noroeste era a Câmara dos Leprosos, onde os leprosos se imergiam para purificação. Com relação à câmara sudoeste, Rabi Eliezer ben Ya’akov disse: Esqueci para que finalidade ela servia. Abba Shaul diz: Eles colocavam vinho e azeite ali para as ofertas de cereais e libações, e ela era chamada de Câmara da Casa dos Óleos. Desta mishná pode-se inferir que o tanna que ensinou as mishnayot no tratado Middot é Rabi Eliezer ben Ya’akov, pois é por isso que a mishná considera necessário mencionar que ele esqueceu a finalidade de uma das câmaras.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, דִּתְנַן: כׇּל הַכְּתָלִים שֶׁהָיוּ שָׁם הָיוּ גְּבוֹהִין, חוּץ מִכּוֹתֶל מִזְרָחִי, שֶׁהַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה עוֹמֵד בְּהַר הַמִּשְׁחָה וּמְכַוֵּון וְרוֹאֶה כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל בִּשְׁעַת הַזָּאַת הַדָּם.
Assim também, é razoável concluir que as mishnayot no tratado Middot estão de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, como aprendemos em uma mishná ali: Todos os muros que havia ali ao redor do Monte do Templo eram altos, exceto o Muro Oriental, para que o sacerdote que queima a novilha vermelha fique no Monte das Oliveiras, onde a novilha vermelha era abatida e queimada, e dirija sua atenção e olhe para a entrada do Santuário quando ele asperge o sangue.
וּתְנַן: כׇּל הַפְּתָחִים שֶׁהָיוּ שָׁם גּוֹבְהָן עֶשְׂרִים אַמָּה וְרוֹחְבָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת. וּתְנַן: לִפְנִים מִמֶּנּוּ סוֹרֵג. וּתְנַן: לִפְנִים מִמֶּנּוּ הַחֵיל עֶשֶׂר אַמּוֹת, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הָיוּ שָׁם, רוּם מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁילְחָהּ חֲצִי אַמָּה.
A Guemará busca a opinião segundo a qual isso seria viável. E aprendemos em uma mishná: Todas as entradas que havia ali no Templo tinham vinte côvados de altura e dez côvados de largura. E aprendemos em uma mishná diferente que descreve a disposição do Templo: Dentro do muro oriental do Monte do Templo havia um portão gradeado. E aprendemos em uma mishná diferente: Dentro do portão gradeado estava o chel, que era uma área elevada de dez côvados de largura. Nessa área havia doze degraus; cada degrau tinha meio côvado de altura e meio côvado de profundidade, totalizando uma subida de seis côvados.
חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת עוֹלוֹת מִתּוֹכָהּ, הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, רוּם מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁילְחָהּ חֲצִי אַמָּה. וּתְנַן: בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אַמָּה, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הָיוּ שָׁם, רוּם מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁילְחָהּ חֲצִי אַמָּה.
Além disso, quinze degraus sobem por dentro do pátio das mulheres e descem do pátio israelita para o pátio das mulheres. Cada degrau tinha meio côvado de altura e meio côvado de profundidade, acrescentando uma subida adicional de sete côvados e meio. A altura total de ambas as escadarias juntas era de treze côvados e meio. E aprendemos naquela mishná: A área entre o Salão de Entrada e o altar tinha vinte e dois côvados de largura, e havia doze degraus nessa área. Cada degrau tinha meio côvado de altura e meio côvado de profundidade, acrescentando uma subida adicional de seis côvados e uma altura total de dezenove côvados e meio.
וּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מַעֲלָה הָיְתָה שָׁם וּגְבוֹהָ אַמָּה, וְדוּכָן נָתוּן עָלֶיהָ, וּבוֹ שָׁלֹשׁ מַעֲלוֹת שֶׁל חֲצִי חֲצִי אַמָּה.
E aprendemos naquela mishná que Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Havia ali um degrau adicional entre o pátio dos israelitas e o pátio dos sacerdotes. Esse degrau tinha um côvado de altura, e a plataforma sobre a qual os levitas ficavam estava colocada sobre ele, e sobre ela havia três degraus, cada um com altura e profundidade de meio côvado, totalizando vinte e dois côvados.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא — הַיְינוּ דְּאִיכַּסִּי לֵיהּ פִּיתְחָא.
Concedido, se você disser que as mishnayot no tratado Middot estão de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, é assim que se pode entender que a entrada estava oculta. O limiar da entrada do Santuário estava mais de vinte côvados acima do limiar do portão oriental do Monte do Templo. Quem olhasse através do Portão Oriental não conseguiria ver a entrada do Santuário, porque o portão tinha apenas vinte côvados de altura. Para proporcionar ao sacerdote que realizava o ritual da novilha vermelha no Monte das Oliveiras uma visão da entrada do Santuário, a muralha oriental precisava ser rebaixada.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רַבָּנַן, הָא אִיכָּא פַּלְגָא דְאַמְּתָא דְּמִתְחֲזֵי לֵיהּ פִּיתְחָא בְּגַוֵּויהּ!
No entanto, se você disser que as mishnayot no tratado Middot estão de acordo com a opinião dos Rabinos, que não acrescentam os dois côvados e meio da escada e da plataforma acrescentados por Rabbi Eliezer ben Ya’akov, não há meio côvado através do qual a entrada pode ser vista? Como o limiar do Santuário está apenas dezenove côvados e meio acima do limiar do portão, o sacerdote no Monte das Oliveiras poderia olhar através do portão oriental do Monte do Templo e ver a parte inferior da entrada do Templo. Não haveria necessidade de baixar o muro oriental.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמִּזְבֵּחַ מְמוּצָּע וְעוֹמֵד בְּאֶמְצַע עֲזָרָה, וּשְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם אַמּוֹת הָיוּ לוֹ,
Antes, não se deve concluir disso que as mishnayot no tratado Middot são ensinadas por Rabi Eliezer ben Ya’akov? Rav Adda bar Ahava disse: Isto não é uma prova definitiva, e ainda é possível interpretar as halakhot deste tratado de uma maneira diferente. Antes, de quem é essa opinião de que o Muro Oriental foi rebaixado? É a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: O altar está centralizado e fica no meio do pátio do Templo, diretamente alinhado com as entradas dos pátios e do Santuário, e tinha trinta e dois côvados de comprimento e trinta e dois côvados de largura.
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