as pontas dos caules do ramo de hissopo na água e asperge-a. Aparentemente, mesmo de acordo com aquele que disse que não há medida mínima de água para a aspersão, há uma medida mínima de água que deve estar no recipiente. Abaye disse: Mesmo se você disser que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que disse que a água de purificação torna impuro o puro, a dificuldade pode ser resolvida: O Sumo Sacerdote realiza o serviço do Templo durante todo o dia em cada um dos sete dias de reclusão, e ao entardecer os sacerdotes aspergem a água de purificação sobre ele. Mesmo que ele estivesse puro e a aspersão o tornasse impuro, ele mergulha imediatamente e observa a exigência de esperar até o pôr do sol, momento em que é purificado e preparado para servir no dia seguinte.

§ A mishná ensina que em cada um dos sete dias o Sumo Sacerdote queima o incenso e remove as cinzas das lâmpadas. Aparentemente, o incenso é queimado primeiro, e depois as lâmpadas são limpas. E a Guemará levanta uma contradição de uma mishná no tratado Tamid que discute o sorteio no qual são escolhidos os sacerdotes que realizam as várias tarefas que constituem o serviço matinal do Templo. Essa mishná menciona primeiro aquele que teve o privilégio de ser escolhido para realizar a remoção das cinzas do altar interno, e depois aquele que teve o privilégio de ser escolhido para remover as cinzas das lâmpadas do candelabro, e só então trata daquele que tem o privilégio de ser escolhido para queimar o incenso. De acordo com essa mishná, a remoção das cinzas do candelabro precede a queima do incenso.

Rav Huna disse: Quem é o tanna que ensinou as mishnayot no tratado Tamid? É o Rabino Shimon Ish HaMitzpa, que discorda do tanna da mishná aqui. A Guemará pergunta: Mas não aprendemos o oposto, como aprendemos na mishná do tratado Tamid: O sacerdote asperge o sangue da oferta diária sobre o altar. Ele vai ao canto nordeste do altar e asperge uma vez no nordeste. Dali ele segue para o canto sudoeste e asperge uma vez no sudoeste.

E foi ensinado na Tosefta a respeito desta mishná: Rabi Shimon Ish HaMitzpa altera a aspersão do sangue da oferta diária em relação à aspersão do sangue de todos os outros holocaustos. Ele concorda com o primeiro tanna quanto à primeira aspersão do sangue; o sacerdote vai ao canto nordeste e asperge uma vez no canto nordeste. No entanto, quando ele prossegue para o canto sudoeste, não asperge uma vez como faria ao oferecer um holocausto; antes, ele asperge no lado oeste do altar e depois asperge no lado sul. Uma vez que a opinião divergente é a de Rabi Shimon Ish HaMitzpa, aparentemente as opiniões não atribuídas nas mishnayot no tratado Tamid não são as opiniões de Rabi Shimon Ish HaMitzpa.

Em vez disso, deve haver uma resolução diferente para a contradição entre a mishná aqui e a da tratado Tamid. Rabbi Yoḥanan disse: Quem é o tanna que ensinou o serviço de Yom Kippur no tratado Yoma? É Rabbi Shimon Ish HaMitzpa, e o tratado Tamid está de acordo com a opinião dos Rabinos que discordam dele.

A Guemará levanta uma contradição de uma mishná no tratado Yoma contra outra mishná no tratado Yoma, como aprendemos em uma mishná: O segundo sorteio realizado diariamente entre os sacerdotes determinava o seguinte: quem abate a oferta diária da manhã; quem asperge seu sangue; quem remove as cinzas do altar interno; e quem remove as cinzas e os pavios queimados do candelabro; e quem leva os membros da oferta diária até a rampa para serem queimados mais tarde. Após o segundo sorteio, os sacerdotes se dispersavam, e depois se reuniam novamente para o terceiro sorteio. Antes do terceiro sorteio, o encarregado declarava: Que venham e participem do sorteio para o incenso apenas aqueles sacerdotes que são novos em oferecer o incenso. Aparentemente, a remoção das cinzas das lâmpadas do candelabro precedia a queima do incenso, o que contradiz a mishná aqui.

Abaye disse: Isso não é difícil. Aqui, a mishná está discutindo a remoção das cinzas de duas lâmpadas, que é realizada após a queima do incenso; lá, a mishná dos sorteios está discutindo a remoção das cinzas de cinco lâmpadas, que precede a queima do incenso. Como será explicado, o sacerdote cuida primeiro de cinco lâmpadas e, após uma pausa, cuida das duas lâmpadas finais.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que a queima do incenso intervém entre o cuidado das primeiras cinco lâmpadas e o cuidado das duas últimas? Mas, quando Abaye relatou a ordem das funções sacerdotais diárias em nome da tradição, não declarou ele que era a aspersão do sangue da oferta diária que intervinha entre as cinco lâmpadas e as duas, e não a queima do incenso? Os Sábios dizem em resposta: Isso não é difícil. Essa sequência citada por Abaye está de acordo com a opinião de Abba Shaul, ao passo que esta sequência citada na mishná está de acordo com a opinião dos Rabis, como foi ensinado em uma baraita: Não se deve remover as cinzas das lâmpadas e depois queimar o incenso; ao contrário, deve-se queimar o incenso e depois remover as cinzas das lâmpadas. Abba Shaul diz: Remove-se as cinzas das lâmpadas e depois queima-se o incenso. As diferentes fontes refletem a disputa citada na baraita.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião de Abba Shaul? É como está escrito: “Todas as manhãs, quando ele remove as cinzas das lâmpadas, ele a queimará” (Êxodo 30:7), e então está escrito: “Ele a queimará” (Êxodo 30:8). Primeiro as lâmpadas são limpas, e só depois o incenso é queimado. E como os Rabinos, que sustentam que o incenso era queimado primeiro, interpretam este versículo? Eles dizem: O que o Misericordioso está dizendo?