Rabi Yehuda quer dizer que o Sumo Sacerdote não oficia durante o dia inteiro, embora a Torah lhe permita fazê-lo, devido a um decreto rabínico para que não esqueça que está em luto agudo e coma alimento consagrado que lhe é proibido. Rav Adda bar Ahava disse a Rava: E Rabi Yehuda decretou para que não comesse? Mas não aprendemos na mishná que Rabi Yehuda diz: Os Sábios até designariam outra esposa para ele para que sua esposa não morra? E se sua esposa morrer, ainda assim ele realiza o serviço do Templo, e Rabi Yehuda não decretou para que não comesse. Isso contradiz a outra declaração de Rabi Yehuda de que um Sumo Sacerdote não pode oficiar durante o dia inteiro em que está em luto agudo. Rava lhe disse: Como esses casos podem ser comparados? Lá, na mishná, como é Yom Kippur, quando ninguém come, ele também não chegará a comer. No entanto, aqui, durante o resto do ano, quando todos comem, ele também acabará comendo. Portanto, foi emitido um decreto.

A Guemará levanta uma questão de uma perspectiva diferente: E em um caso como este, o status haláchico de luto agudo recairia sobre ele, considerando que ela é divorciada? De acordo com Rabi Yehuda, o Sumo Sacerdote deve dar à sua esposa um divórcio provisório, caso em que ela não é mais sua esposa, e se ela morrer ele não está mais obrigado a lamentá-la. A Guemará responde: Embora o status de luto agudo não recaia sobre ele, não fica ele aflito com a morte de sua esposa? Portanto, de acordo com Rabi Yehuda, é apropriado proibir seu desempenho do serviço naquele dia.

MISHNÁ: Durante todos os sete dias do recolhimento do Sumo Sacerdote antes de Yom Kippur, ele asperge o sangue do holocausto diário, e queima o incenso, e remove as cinzas das lâmpadas do candelabro, e sacrifica a cabeça e a perna traseira da oferta diária. O Sumo Sacerdote realiza essas tarefas para se acostumar aos serviços que realizará em Yom Kippur. Em todos os outros dias do ano, se o Sumo Sacerdote deseja sacrificar qualquer uma das ofertas, ele as sacrifica, pois o Sumo Sacerdote sacrifica qualquer porção que escolher primeiro e toma qualquer porção que escolher primeiro.

GEMARA: A Gemara pergunta: Quem é o tanna que ensinou esta mishná? Rav Ḥisda disse: Esta mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, pois se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Akiva, haveria uma dificuldade. Acaso não Rabi Akiva disse: Com relação a uma pessoa ritualmente pura sobre quem caiu uma aspersão de água de purificação, isso a torna impura? Isso se baseia no princípio enigmático com relação à água da novilha vermelha: ela purifica os ritualmente impuros e torna impuros os ritualmente puros. Se assim for, como o Sumo Sacerdote pode realizar o serviço do Templo? O Sumo Sacerdote recebe aspersão de água de purificação em cada um dos sete dias de seu isolamento devido à possibilidade de ter ficado impuro com a impureza transmitida por um cadáver. No entanto, é possível que ele esteja ritualmente puro. Se ele estiver ritualmente puro, a aspersão o tornará impuro.

Como foi ensinado em uma baraita, como está escrito: “E a pessoa pura aspergirá sobre a pessoa impura” (Números 19:19); essa ênfase, de que ele asperge a água sobre a pessoa impura, vem ensinar que, se ele aspergiu sobre a pessoa ritualmente impura, essa pessoa se torna pura; mas se ele aspergiu sobre a pessoa pura, essa pessoa se torna ritualmente impura. Esta é a declaração de Rabi Akiva. E os Rabinos dizem: Estas questões foram declaradas para ensinar que isso é considerado aspersão somente se for realizado sobre itens suscetíveis à impureza, ao passo que, se a água foi aspergida sobre itens não suscetíveis à impureza, isso não é considerado aspersão.

Qual é a implicação haláchica dessa afirmação? Isso é como aprendemos em uma mishná: No que diz respeito àquele que, por engano, pretendia aspergir água de purificação sobre um animal, que não se torna impuro enquanto está vivo, mas acabou por aspergi-la sobre uma pessoa impura, se ainda resta água no hissopo que ele usou para aspergir a água, ele deve repetir o ato e aspergir a água de purificação sobre a pessoa para purificá-la. Uma vez que a primeira aspersão foi sobre uma pessoa, que pode tornar-se impura, a água que permanece no hissopo pode ser reutilizada, e não é invalidada por uso impróprio. No entanto, no caso de alguém que pretendia aspergir água de purificação sobre uma pessoa, mas acabou por aspergi-la sobre um animal, mesmo se ainda resta água no hissopo, ele não deve repetir o ato. Uma vez que a primeira aspersão foi sobre um animal, que não pode tornar-se impuro, a água é invalidada por uso impróprio e não pode ser usada em uma segunda aspersão.

A Guemará analisa a base da disputa: Qual é a razão da opinião de Rabi Akiva? Em vez de escrever: E a pessoa pura aspergirá sobre a pessoa impura, que o Misericordioso escreva na Torah: E a pessoa pura aspergirá sobre ele, e ficaria claro que é sobre a mencionada pessoa impura. O que é ensinado pela expressão: Sobre a pessoa impura? Aprende-se disso que, se ele aspergiu sobre a impura, essa pessoa se torna pura; mas se ele aspergiu sobre a pura, essa pessoa se torna impura. E os Rabinos dizem a respeito dessa expressão: Ela vem ensinar que isso só é considerado aspersão se for realizado sobre itens suscetíveis à impureza. Contudo, aqui, com relação à aspersão da água de purificação sobre uma pessoa pura, deriva-se por uma inferência a fortiori que ela permanece ritualmente pura: Se a água cai sobre a impura, ela fica pura; se a água cai sobre a pura, com muito mais razão não é claro que ela permanece pura?

E Rabi Akiva responderia àquela inferência a fortiori: Foi isso que o rei Salomão disse: “Eu disse que me tornaria sábio, mas isso me escapa” (Eclesiastes 7:23). Segundo a tradição, nem mesmo Salomão, em toda a sua grande sabedoria, conseguiu compreender a natureza contraditória da aspersão da água de purificação, que purifica uma pessoa impura e torna impura uma pessoa pura. E os Rabinos atribuem a perplexidade de Salomão a um aspecto diferente da halakha: Aquele que asperge a água e aquele sobre quem se asperge a água são puros; mas quem toca a água sem relação com a aspersão é impuro.

A Guemará pergunta: Será que aquele que asperge a água está de fato puro? Não está escrito: “Aquele que aspergir as águas da purificação lavará as suas roupas, e aquele que tocar as águas da purificação ficará impuro até a tarde” (Números 19:21)? A Guemará responde: Qual é o significado da expressão: Aquele que asperge? Significa: Aquele que toca. Mas não está escrito: Aquele que asperge? E não está escrito no mesmo versículo: E aquele que toca? E além disso, nesse versículo, aquele que asperge requer a lavagem de suas roupas, indicando um nível mais severo de impureza, ao passo que aquele que toca não requer a lavagem de suas roupas. Aparentemente, quando está escrito: Aquele que asperge, não se refere àquele que toca.

Em vez disso, os Rabinos afirmam: Qual é o significado de: Aquele que asperge? Refere-se a alguém que carrega a água de purificação. A Guemará pergunta: Mas se é assim, que o Misericordioso escreva: Aquele que carrega; qual é a razão de estar escrito aquele que asperge se a referência é ao ato de carregar? A Guemará responde: Este uso do termo aspersão para descrever o ato de carregar nos ensina que, para se tornar impuro por carregar água de purificação, a pessoa deve carregar a medida exigida para a aspersão.

A Guemará pergunta: Isso se resolve bem de acordo com aquele que disse que a aspersão requer uma medida mínima de água, pois então o conceito de uma medida exigida para a aspersão faz sentido. No entanto, de acordo com aquele que disse que a aspersão não requer uma medida mínima de água, o que se pode dizer? Não há conceito de uma medida exigida para a aspersão. A Guemará responde: Mesmo de acordo com aquele que disse que a aspersão não requer uma medida mínima de água, isso se aplica apenas à medida da água de purificação que deve ser aspergida sobre as costas do homem impuro; qualquer quantidade basta. No entanto, no recipiente no qual se mergulha o hissopo para aspergir a água, uma certa medida de água é necessária, como aprendemos em uma mishná: Quanta água deve haver no recipiente para que ela seja equivalente à medida exigida para a aspersão? Deve ser equivalente à medida exigida para mergulhar