retroativamente, que o documento de divórcio desta segunda mulher não é um documento de divórcio válido, uma vez que a primeira esposa morreu. Nesse caso, resulta retroativamente que ele realizou parte do serviço com duas casas, casado com duas mulheres. Em vez disso, trata-se de um caso em que o Sumo Sacerdote disse à segunda mulher: Este é o teu documento de divórcio com a condição de que a tua correspondente morra. A Guemará pergunta: Também neste caso, talvez a sua correspondente morra e o documento de divórcio desta segunda mulher seja um documento de divórcio válido, e ele fique sem casa alguma.

Antes, este é um caso em que ele se divorcia de ambas provisoriamente, com uma estipulação diferente para cada mulher. A uma, ele diz: Esta é a tua carta de divórcio com a condição de que a tua companheira não morra. E à outra ele diz: Esta é a tua carta de divórcio com a condição de que não entrarás na sinagoga em Yom Kippur, ciente do fato de que ela pode facilmente cumprir essa condição e assim efetivar seu divórcio. A Guemará pergunta: E talvez a sua companheira não morra, cumprindo a condição e efetivando o divórcio de uma esposa; e ela não entrará na sinagoga, cumprindo a condição e efetivando o divórcio da outra esposa. Nesse caso, a carta de divórcio de ambas as mulheres é uma carta de divórcio válida e ele permanece sem esposa.

Em vez disso, trata-se de um caso em que a uma das mulheres, o Sumo Sacerdote diz: Esta é a tua carta de divórcio sob a condição de que a tua companheira não morra. E à outra das mulheres ele diz: Esta é a tua carta de divórcio sob a condição de que eu entre na sinagoga. Se esta esposa morrer, aquela outra está viva; e se aquela outra morrer, esta está viva. O que há para dizer ao refutar essa possibilidade? Talvez a sua companheira morra no meio do serviço, e se verá retroativamente que ele realizou parte do serviço com duas casas, casado com duas mulheres. Se ele vê que ela procura, isto é, que ela está prestes a morrer, ele então entrará preventivamente na sinagoga, tornando a carta de divórcio da esposa moribunda uma carta de divórcio válida retroativamente. Ele então será casado com apenas uma mulher. Dessa forma, uma segunda esposa pode ser designada para o Sumo Sacerdote sem que ele esteja casado com duas mulheres em Yom Kippur.

Rav Asi, e alguns dizem que foi Rav Avira, opõe-se fortemente a essa conclusão: No entanto, se isso é assim, que do termo: sua casa, no singular, se deriva uma esposa e não duas, então duas viúvas de um irmão que morreu sem filho [yevamot] que vêm de uma só casa, isto é, eram casadas com o mesmo homem, não deveriam estar obrigadas a contrair casamento levirato. Ao tratar do casamento levirato, a Torah diz: “Assim se fará ao homem que não edificar a casa de seu irmão” (Deuteronômio 25:9). Pode-se derivar disso: uma casa, isto é, uma esposa, e não duas. A Guemará responde que quando a Torah diz: “Então sua yevama subirá ao portão” (Deuteronômio 25:7), “e sua yevama se aproximará dele” (Deuteronômio 25:9), duas vezes, isso vem incluir uma situação em que o falecido tinha duas esposas; nesse caso, uma delas deve casar-se com seu irmão em casamento levirato.

Ravina, e alguns dizem que foi Rav Sherevya, opõe-se fortemente a isso: Foi afirmado acima que uma mulher desposada ao Sumo Sacerdote não é considerada sua casa, isto é, sua esposa. No entanto, se isso é assim, uma mulher desposada cujo noivo faleceu não deveria estar obrigada a casar-se com o irmão dele em casamento levirato, pois o termo: Casa, aparece também nesse contexto. Na prática, essa não é a halakha. A Guemará responde que a Torah diz: “A esposa do morto não será casada fora com alguém que não seja de sua parentela” (Deuteronômio 25:5). O termo supérfluo: Fora, vem para incluir a mulher desposada. Embora tecnicamente ela ainda esteja fora da família, o irmão do falecido deve ou casar-se com ela em casamento levirato ou realizar ḥalitza.

§ A propósito da morte da esposa do Sumo Sacerdote, a Guemará cita uma baraita adicional. Os Sábios ensinaram: Um Sumo Sacerdote oferece oferendas quando é um enlutado imediato, no dia da morte de um parente, mas não come dessas oferendas. Rabi Yehuda diz: O dia inteiro. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: O dia inteiro? Rava disse: Esta expressão é necessária apenas para trazê-lo de sua casa. Não só é permitido ao Sumo Sacerdote servir no Templo quando é um enlutado imediato, como também é uma mitzvá trazê-lo de sua casa para servir no Templo durante todo o dia, a fim de ajudar a aliviar sua dor.

Abaye lhe disse: Agora, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, nós retiramos o Sumo Sacerdote do Templo quando ele está em luto agudo, como foi ensinado em uma baraita: Se um sacerdote comum estava de pé e sacrificando uma oferta sobre o altar e ouviu que um parente seu morreu, ele deixa seu serviço no meio e sai do Templo; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei diz: Ele completa o serviço e então sai. Rabi Yehuda decide de forma rigorosa no caso de um sacerdote em luto agudo que está sacrificando uma oferta. Embora a baraita esteja se referindo a um sacerdote comum, é razoável dizer que o mesmo é verdadeiro também com relação a um Sumo Sacerdote. Rabi Yehuda diz que um Sumo Sacerdote que se torna um enlutado agudo sai do Templo, e você diz que nós trazemos o Sumo Sacerdote que está em luto agudo de sua casa para servir?

Em vez disso, Rava disse: A interpretação inicial deve ser rejeitada. Qual é o significado da expressão: O dia inteiro?