A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei de que o Sumo Sacerdote original retorna ao seu serviço, enquanto o segundo não está apto a servir nem como Sumo Sacerdote nem como sacerdote comum. E Rabi Yosei concede que, se o segundo sacerdote violou essa disposição e serviu como Sumo Sacerdote usando oito vestimentas, seu serviço é válido. Rav Yehuda disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, e Rabi Yosei concedeu que, se o Sumo Sacerdote original morre, o segundo retorna ao seu serviço como Sumo Sacerdote.

A Guemará pergunta: Isso é óbvio. Claramente, o segundo sacerdote pode servir como Sumo Sacerdote depois que o primeiro morre, sem preocupação de que a rivalidade entre eles gere ódio entre ambos. A Guemará responde: Para que não digas que o mero conhecimento de que outro sacerdote está à espera para substituí-lo já basta para gerar ódio, e seria para ele como uma mulher cujo marido tomou uma coesposa durante a sua vida; portanto, Rav nos ensina que isso não é uma preocupação.

§ Foi ensinado na mishná que Rabi Yehuda diz: Os Sábios até designariam outra esposa para o Sumo Sacerdote, caso sua esposa morresse. Os Rabinos dizem: Não há preocupação de que sua esposa morra, e portanto os Sábios não designaram outra esposa para ele. A Guemará pergunta com relação aos Rabinos: Eles não estão preocupados que ele se torne impuro, razão pela qual os Sábios designam um Sumo Sacerdote substituto? Então, por que não estão preocupados que sua esposa morra? A Guemará responde que os Rabinos poderiam ter lhe dito: A impureza é comum, pois não é incomum que o Sumo Sacerdote se torne impuro, seja devido a secreções de seu corpo ou por uma fonte externa. A morte não é comum, e portanto não há preocupação de que sua esposa morra.

Foi ensinado na mishná que os Rabinos disseram a Rabi Yehuda: Se assim for, que você está preocupado com a possibilidade de sua esposa morrer, não há fim para a questão. Você também deveria se preocupar com a possibilidade de a segunda esposa morrer, exigindo a designação de uma terceira e até de uma quarta esposa. A Guemará comenta: Os Rabinos falaram bem a Rabi Yehuda, apresentando um bom argumento. O que Rabi Yehuda pode responder? Rabi Yehuda poderia ter dito a vocês: Com a potencial morte de uma esposa, nós nos preocupamos; com a potencial morte de duas esposas, não nos preocupamos, pois a probabilidade de isso acontecer é desprezível. A Guemará pergunta: E o que os Rabinos responderiam a essa alegação? Eles diriam: Se há motivo para se preocupar com uma morte potencial, então mesmo com a potencial morte de duas esposas, nós nos preocupamos.

A Guemará sugere: Se, de acordo com os Rabinos, não há distinção entre a preocupação de que uma esposa possa morrer e a preocupação de que duas esposas possam morrer, que eles digam o mesmo com relação à sua própria opinião. Assim como designam um substituto caso o Sumo Sacerdote se torne impuro, deveriam designar um segundo substituto caso o primeiro substituto também se torne impuro. A Guemará responde que os Rabinos poderiam dizer-lhe: O Sumo Sacerdote é vigilante em evitar a impureza. Nenhuma quantidade de vigilância pode impedir a morte. A Guemará pergunta: Se ele é vigilante em evitar a impureza, então por que os Sábios designam outro sacerdote em seu lugar? A razão para a designação do substituto é que uma vez que estabelecemos um substituto como rival, tanto mais o Sumo Sacerdote será ainda mais vigilante em evitar a impureza para manter sua posição.

§ A Guemará pergunta com relação à opinião de Rabi Yehuda: E a designação de uma segunda esposa é suficiente para ele? O Misericordioso declarou na Torah: “E fará expiação por si e por sua casa” (Levítico 16:11). Casa significa esposa; e esta mulher designada não é sua esposa, pois eles ainda não são casados. Que propósito a designação serve se sua esposa morre em Yom Kippur? A Guemará responde: Ele a desposa antes de Yom Kippur. A Guemará pergunta: Mas isso não resolve o problema. Enquanto ele não se casar com ela, ela não é ainda sua casa, isto é, sua esposa. A Guemará responde: Rabi Yehuda diz que não apenas uma esposa substituta é designada, mas ele de fato se casa com ela. Se assim for, surge outro problema. O Sumo Sacerdote tem duas casas, e o Misericordioso disse: “E fará expiação por si e por sua casa” (Levítico 16:11). Ele faz expiação por uma casa e não por duas casas.

A Gemara responde: Rabi Yehuda diz que, depois de se casar com a segunda esposa, ele então se divorcia dela. A Gemara pergunta: Se ele se divorcia dela, nossa dificuldade é restaurada ao seu lugar original. Não há sentido em designar uma segunda esposa, pois, se a primeira esposa morrer, a segunda mulher não está casada com ele. A Gemara responde: Não, isso é necessário em um caso em que ele se casa com ela e se divorcia dela condicionalmente, como lhe diz: Esta é a tua carta de divórcio com a condição de que morras em Yom Kippur. Se ela morrer em Yom Kippur, então estava divorciada retroativamente e ele tem apenas uma esposa; se ela não morrer, mas a esposa original morrer, seu divórcio não entra em vigor e a segunda esposa é casada com o Sumo Sacerdote. Em qualquer dos casos, o Sumo Sacerdote tem apenas uma esposa. A Gemara pergunta: E talvez nenhuma, nem ela nem a esposa original, morra, e o Sumo Sacerdote então tenha duas casas em Yom Kippur.

Antes, trata-se de um caso em que o Sumo Sacerdote lhe disse, à mulher designada: Este é o teu documento de divórcio com a condição de que não morras em Yom Kippur. Se ela não morrer, então está divorciada e ele permanece casado com a esposa original; se ela morrer, não está a esposa original viva e ele permanece casado apenas com ela? A Guemará pergunta: E talvez a segunda não morra e o seu documento de divórcio seja um documento de divórcio válido, significando que ela não é sua esposa, mas a sua contraparte pode morrer, deixando o Sumo Sacerdote sem esposa alguma em Yom Kippur.

Antes, trata-se de um caso em que o Sumo Sacerdote lhe disse: Este é o teu documento de divórcio com a condição de que uma de vós morra. Se esta morrer, aquela está viva, e se aquela morrer, não está esta viva? A Guemará pergunta: E talvez nenhuma delas morra, e ele então terá duas casas.

E além disso, surge a questão: É um documento desse tipo um termo de divórcio válido? Uma condição desse tipo tem efeito? Mas Rava não disse: Se um homem diz à sua esposa: Este é o teu termo de divórcio com a condição de que não bebas vinho por todos os dias da minha vida e da tua vida, isso não é separação definitiva. O termo de divórcio na Torah é chamado de termo de separação definitiva, significando que, para que o documento seja válido, todas as ligações entre o marido e a esposa devem ser rompidas. Se houver uma cláusula no documento que mantenha uma ligação permanente entre os cônjuges, por exemplo, não beber vinho por toda a vida dela, o documento não efetua um divórcio válido.

No entanto, se alguém dissesse à sua esposa: Este é o teu documento de divórcio com a condição de que não bebas vinho durante todos os dias da vida de fulano; isso é separação completa. Como a condição não depende dela e dele, mas da vida de uma terceira pessoa, é como qualquer outra condição em um divórcio. Portanto, no caso do Sumo Sacerdote, uma vez que o divórcio só entra em vigor se nenhuma das mulheres morrer, essa é uma condição que mantém uma relação entre o marido e a esposa enquanto ela viver, o que invalida o divórcio.

Antes, trata-se de um caso em que o Sumo Sacerdote disse à segunda esposa: Este é o teu documento de divórcio sob a condição de que a tua contraparte, a outra esposa, não morra. Se a sua contraparte, a primeira mulher, não morrer, a segunda mulher está divorciada; e se a primeira mulher morrer, não está a segunda mulher viva e não divorciada? A Guemará pergunta: E talvez a sua contraparte morra no meio do serviço de Yom Kippur , e ficará claro