Essa ação é desnecessária e, portanto, supérflua; seu serviço o inicia. O Sumo Sacerdote substituto não precisa passar por nenhuma iniciação preliminar. O próprio desempenho do serviço de Yom Kippur, que é válido somente se realizado pelo Sumo Sacerdote, o inicia como Sumo Sacerdote em exercício. Como prova, a Guemará declara: Não foi ensinado em uma baraita: Com relação a todos os utensílios sagrados que Moisés fez, sua unção com óleo os consagra. Daquele momento em diante, nas gerações após Moisés, novos utensílios não precisavam de unção para serem consagrados; antes, seu uso no serviço do Templo os inicia e os torna aptos para uso. Aqui também, com relação ao Sumo Sacerdote, seu serviço o inicia.

§ A propósito do cinto do Sumo Sacerdote, a Guemará cita a disputa mencionada acima em sua totalidade. Quando Rav Dimi chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele disse: Com relação ao cinto do sacerdote comum, há uma disputa entre Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon. Um disse: Era uma mistura de espécies diversas de lã e linho, como o cinto do Sumo Sacerdote mencionado na Torah. E um disse: Era feito de linho fino, como o restante das vestes do sacerdote comum.

A Guemará sugere: Conclua que foi Rabi Yehuda HaNasi quem disse que o cinto do sacerdote comum era uma mistura de espécies diversas, como foi ensinado em uma baraita: A única diferença entre um Sumo Sacerdote e um sacerdote comum é o cinto; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Nem mesmo o cinto representa uma diferença entre eles. A Guemará explica: Com relação à diferença entre o Sumo Sacerdote e o sacerdote comum, quando há uma disputa entre os tanaítas? Se dissermos que a disputa é com relação ao restante dos dias do ano, há muitas outras diferenças entre eles, pois o Sumo Sacerdote serve vestindo oito vestes e o sacerdote comum veste quatro vestes. Portanto, esse não poderia ser o ponto da disputa.

Antes, será que a disputa não diz respeito às diferenças entre o Sumo Sacerdote e o sacerdote comum em Yom Kippur? Eles concordam que o cinto do Sumo Sacerdote em Yom Kippur é feito de linho, mas discordam quanto ao cinto do sacerdote comum. Segundo Rabbi Yehuda HaNasi, que diz que há uma diferença entre os cintos, o cinto do sacerdote comum deve ser feito de uma mistura de tipos diversos. Segundo Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon, que diz que não há diferença entre os seus cintos, o cinto do sacerdote comum deve ser feito de linho, como o do Sumo Sacerdote em Yom Kippur.

A Guemará rejeita essa prova. Os Sábios dizem: Não, isso não é uma prova, pois na verdade, a disputa é com relação às diferenças durante o restante dos dias do ano. Contudo, a disputa não diz respeito a todas as diferenças entre o Sumo Sacerdote e o sacerdote comum, mas apenas àquelas quatro vestimentas comuns a ambos os sacerdotes: a túnica, as calças, o turbante e o cinto. Com base nesse entendimento de que a disputa é com relação ao restante do ano, a análise da disputa se inverte: de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, o cinto do Sumo Sacerdote é uma mistura de espécies diversas e o do sacerdote comum é feito de linho, enquanto, de acordo com Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, o cinto do sacerdote comum é uma mistura de espécies diversas. Portanto, não há prova definitiva da baraita.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele transmitiu esta tradição de forma mais clara: Com relação a o cinto do Sumo Sacerdote em Yom Kippur, todos concordam que ele é feito de linho fino, como declarado na Torah. Com relação a o cinto do Sumo Sacerdote durante o restante dos dias do ano, todos concordam que ele é uma mistura de materiais diversos. Eles discordaram apenas com relação ao cinto do sacerdote comum, tanto durante o restante dos dias do ano quanto em Yom Kippur, pois Rabbi Yehuda HaNasi diz: Era uma mistura de materiais diversos, e Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon, diz que ele era feito de linho.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Nós também aprendemos em uma baraita: A Torah diz com relação à remoção das cinzas do altar: “E o sacerdote vestirá sua túnica de linho, e suas calças de linho vestirá sobre sua carne” (Levítico 6:3). A baraita questiona a formulação do versículo. Uma vez que no início do versículo está escrito: “E o sacerdote vestirá”, com que finalidade declara o versículo: “Vestirá sobre”, na última parte do versículo? Rabi Yehuda diz: Isso vem incluir o uso do turbante e do cinto para a remoção das cinzas, embora isso não esteja explicitamente declarado no versículo. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Dosa diz que o termo: Vestirá, vem incluir a halakha de que as vestes do Sumo Sacerdote em Yom Kippur são adequadas para um sacerdote comum. Durante o serviço de Yom Kippur, o Sumo Sacerdote usa apenas quatro vestes de linho. Embora ele não possa ministrar com essas vestes no Yom Kippur do ano seguinte, um sacerdote comum pode ministrar com elas durante o restante do ano. Rabi Yehuda HaNasi diz: Há duas respostas para rejeitar esta afirmação de Rabi Dosa. Uma: O cinto do Sumo Sacerdote em Yom Kippur não é o mesmo que o cinto do sacerdote comum durante o restante do ano. Claramente, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, o cinto do Sumo Sacerdote em Yom Kippur é feito de linho, e o do sacerdote comum durante o ano é uma mistura dos diversos tipos de lã e linho.

Além disso, há outra razão para rejeitar a declaração de Rabi Dosa. Será possível que, com relação a vestimentas que foram usadas pelo Sumo Sacerdote para realizar um serviço de santidade extrema, o sacerdote comum as use para realizar um serviço de santidade menor? Antes, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, com que finalidade declara o versículo a expressão: Vestirá? Ela vem para incluir vestimentas gastas e ensinar que, desde que não estejam completamente rasgadas, podem ser usadas para esse serviço.

E o Rabino Dosa segue sua linha de raciocínio, como foi ensinado em uma baraita: Aquilo que está escrito: “E Aarão entrará na Tenda da Reunião, e despirá as vestes de linho, que vestiu quando entrou no Santuário, e as deixará ali” (Levítico 16:23), ensina que as vestes usadas pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur requerem sepultamento e não podem ser usadas novamente. Rabino Dosa diz: Isso significa apenas que o Sumo Sacerdote não pode usá-las em Yom Kippur de um ano diferente. Segundo o Rabino Dosa, elas podem ser usadas por um sacerdote comum durante seu serviço, pois não requerem sepultamento.

§ A Guemará retorna ao início da investidura do Sumo Sacerdote em exercício. Os Sábios ensinaram na Tosefta: Se uma desqualificação acometer o Sumo Sacerdote e eles nomearem outro em seu lugar, e então a causa da desqualificação do Sumo Sacerdote for resolvida, por exemplo, ele foi purificado da impureza, o Sumo Sacerdote original retorna ao seu serviço. Quanto ao segundo, o Sumo Sacerdote em exercício, todos os mandamentos do sumo sacerdócio recaem sobre ele. Ele serve usando oito vestes, e é proibido para ele deixar crescer o cabelo, rasgar suas vestes em luto pela morte de um parente, tornar-se impuro pela impureza transmitida pelo cadáver de um parente, ou casar-se com uma viúva. Esta é a declaração de Rabi Meir.

Rabi Yosei diz: O sacerdote original retorna ao seu serviço, enquanto o segundo está apto a servir nem como Sumo Sacerdote com oito vestes, porque há um Sumo Sacerdote diferente; nem como sacerdote comum com quatro vestes, pois, uma vez que foi elevado a um estado de santidade extrema, não pode ser rebaixado a um estado de santidade menor.

Rabi Yosei disse como prova de sua opinião: Houve um incidente envolvendo o sacerdote Yosef ben Elem de Tzippori, que, quando uma razão para desqualificação acometeu um Sumo Sacerdote, os sacerdotes o nomearam em seu lugar. Depois que a causa da desqualificação foi resolvida, os Sábios disseram: O Sumo Sacerdote original retorna ao seu serviço, enquanto o segundo é apto a servir nem como Sumo Sacerdote nem como sacerdote comum. A Guemará explica: Nem como Sumo Sacerdote, devido ao ódio, ciúme e amargura que surgiriam se houvesse dois Sumos Sacerdotes com posição igual no Templo; nem como sacerdote comum, porque o princípio é: Eleva-se a um nível mais alto em questões de santidade e não se rebaixa. Uma vez que serviu como Sumo Sacerdote, ele não pode ser restaurado à posição de sacerdote comum.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: