Todos os portões que havia ali no lado leste do pátio do Templo não tinham mezuzá, exceto o Portão de Nicanor, pois no pátio logo dentro do portão ficava a Câmara dos Parhedrin, na qual há a obrigação de afixar uma mezuzá. Portanto, uma mezuzá foi afixada também no portão.

Digamos que a baraita está de acordo com a opinião dos Rabis e não de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pois, se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, surge uma dificuldade. O princípio é que decretos são emitidos apenas para evitar a violação de uma proibição da Torá. O fato de uma mezuzá ter sido afixada na câmara de Parhedrin em si deve-se a um decreto rabínico, e então iremos emitir um decreto para afixar uma mezuzá no portão diante da câmara a fim de evitar a violação do decreto existente? A Guemará rejeita esse raciocínio: Mesmo se você disser que a baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, isso não é difícil, pois toda a obrigação de afixar a mezuzá tanto na câmara quanto no portão é resultado de um único decreto.

§ A propósito da mezuzá na câmara do Sumo Sacerdote, a Guemará discute outras halakhot da mezuzá. Os Sábios ensinaram com relação ao versículo: “E as escreverás nos umbrais de tua casa e nos teus portões” (Deuteronômio 6:9): Com relação aos portões das casas, e aos portões dos pátios, e aos portões das cidades, e aos portões das vilas, todos eles estão obrigados na mitzvá da mezuzá naquele lugar, devido ao fato de que está declarado: “E as escreverás nos umbrais de tua casa e nos teus portões.”

Abaye disse a Rav Safra: Se há obrigação de afixar uma mezuzá nos portões da cidade, no que diz respeito àqueles portões da cidade [abbulei] de Meḥoza, uma cidade com maioria judaica, qual é a razão pela qual os Sábios não afixaram uma mezuzá neles? Rav Safra lhe disse: Aqueles portões não são os portões da cidade. Eles são feitos como reforço para a fortaleza [akra] de torres acima do portão, e portanto nenhuma mezuzá é necessária. Abaye lhe disse: E a própria fortaleza de torres não deveria exigir uma mezuzá, já que há uma residência para o guarda da prisão na fortaleza? Pois, não foi um caso semelhante ensinado em uma baraita: Uma sinagoga na qual há uma residência para o zelador da sinagoga exige uma mezuzá? Embora ninguém more na própria sinagoga, já que o zelador mora em um cômodo adjacente, a sinagoga exige uma mezuzá.

Em vez disso, Abaye disse: A razão pela qual nenhuma mezuzá foi afixada ali foi devido ao perigo envolvido. Os portões de uma cidade povoada por judeus certamente exigem uma mezuzá; no entanto, como gentios também vivem ali, o perigo é que os gentios suspeitem que os judeus pratiquem feitiçaria ou espionagem, como foi ensinado em uma baraita: A mezuzá pertencente a um indivíduo é examinada duas vezes a cada sete anos para determinar se foi roubada ou se se tornou inválida. E, para evitar um fardo excessivo sobre a comunidade, a mezuzá pertencente ao público é examinada duas vezes em um período de Jubileu de cinquenta anos.

E o Rabino Yehuda disse: Houve um incidente envolvendo um inspetor [artavin], que estava inspecionando mezuzot no mercado superior de Tzippori durante um período em que decretos foram emitidos contra o povo judeu, e um oficial romano [kasdor] o encontrou e cobrou dele uma multa de mil zuz. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas Rabi Elazar não disse que aqueles que estão a caminho de cumprir uma mitzvá não estão sujeitos a danos durante todo o processo de cumprimento da mitzvá? A Guemará responde: Em um lugar onde o perigo é permanente, é diferente, pois não se deve confiar em um milagre, como está escrito a respeito da ordem de Deus a Samuel para ungir Davi como rei no lugar de Saul: "E Samuel disse: Como irei? Saul ouvirá e me matará; e Deus disse: Toma em tua mão um bezerro e dize: Vim oferecer um sacrifício a Deus" (I Samuel 16:2). Mesmo quando o próprio Deus emite a ordem, há preocupação diante de um perigo claro e presente.

§ Rav Kahana ensinou uma baraita diante de Rav Yehuda: Um depósito de feno, e um curral de gado, e um depósito de lenha, e um armazém estão isentos da obrigação de mezuzá, devido ao fato de que as mulheres fazem uso deles. E qual é o significado da expressão: Fazem uso? Significa que as mulheres se banham neles. Como as mulheres se banham ali sem roupa, é inadequado afixar uma mezuzá ali. Rabi Yehuda lhe disse: A razão pela qual não há exigência de afixar uma mezuzá ali é devido ao fato de que as mulheres se banham ali; pode-se aprender por inferência que edifícios comuns desse tipo, onde as mulheres não se banham, estão obrigados na mitzvá de afixar uma mezuzá ali. Mas não foi ensinado em uma baraita diferente: Um curral de gado está isento da obrigação de mezuzá, independentemente de as mulheres se banharem ali ou não?

Antes, o termo deve ser entendido de outra forma. Qual é o significado do termo: Fazer uso? Significa que as mulheres se adornam ali, e isto é o que a baraitaestá ensinando: Embora essas estruturas sejam sólidas e limpas a ponto de as mulheres se adornarem nelas, elas estão isentas da obrigação da mezuza, pois não são residências. Rav Kahana lhe disse: Você está dizendo que estruturas onde as mulheres se adornam estão isentas da mitzvá de mezuza? Mas não foi ensinado em uma baraita diferente: Um estábulo de gado está isento da obrigação de mezuza, e um celeiro no qual as mulheres se adornam é obrigado à mitzvá de mezuza?

Antes, que tens a dizer, que, com relação à exigência de mezuzá, o status dos lugares onde as mulheres se adornam está sujeito a uma disputa entre tanaítas? Assim como há diferentes opiniões nesse caso, na minha opinião, o status dos estábulos comuns também está sujeito a uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita que está escrito: Nos umbrais da tua casa, significando tua casa que é designada como residência, com exclusão de um depósito de feno, e um estábulo, e um depósito de lenha, e um armazém, que estão isentos da mitzvá da mezuzá, e alguns obrigam essas estruturas na mitzvá de mezuzá. Aparentemente, os Rabinos discutem a exigência de afixar uma mezuzá em um estábulo comum.

Na verdade, eles disseram: Há uma tradição legal de que um edifício que abriga um banheiro, e um edifício que abriga um curtume [burseki], e uma casa de banhos, e um edifício que abriga um banho ritual para imersão, e quaisquer lugares dos quais as mulheres fazem uso estão isentos da obrigação de mezuza. Esta baraita é inconsistente com as opiniões tanto de Rav Kahana quanto de Rav Yehuda. Portanto, Rav Kahana interpreta a baraita de acordo com sua linha de raciocínio, e Rav Yehuda a interpreta de acordo com sua linha de raciocínio.

Rav Kahana interpreta isso de acordo com sua linha de raciocínio: Tua casa significa tua casa que é designada para tua moradia, com exclusão de um depósito de feno, um curral, um depósito de lenha e um armazém, que estão isentos da mitzvá de mezuzá em um caso em que seu uso é normal e não são usados para banho ou outros atos imodestos. E alguns obrigam essas estruturas na mitzvá de mezuzáem um caso em que seu uso é normal. Na verdade, eles disseram o seguinte com relação a um banheiro, um curtume, uma casa de banhos e um banho ritual para imersão, e quaisquer lugares dos quais as mulheres fazem uso; e qual é o significado do termo: Fazem uso? É que as mulheres se banham ali. Esses lugares estão isentos da obrigação de mezuzá.

A Guemará questiona essa interpretação: Se assim for, que “fazer uso” neste contexto significa banhar-se, isso é idêntico à casa de banhos. Por que a baraita precisaria listar tanto uma casa de banhos quanto um lugar onde as mulheres se banham? A Guemará responde: A baraitanos ensina a halakhá com relação à casa de banhos pública, e nos ensina a halakhá com relação à casa de banhos particular. Pois poderia passar pela sua mente dizer: uma casa de banhos pública, cuja sujeira é extensa, está isenta de mezuzá; porém, a casa de banhos particular, cuja sujeira não é extensa, já que apenas as mulheres daquela casa se banham ali, eu diria que ela é obrigada à mitzvá de afixar uma mezuzá. Portanto, a baraitanos ensina que a casa de banhos particular também está isenta.

E Rav Yehuda interpreta a baraita de acordo com sua linha de raciocínio, e isto é o que ela ensina: tua casa significa tua casa que é designada para tua moradia, com exclusão de um depósito de feno, e um curral, e um depósito de lenha, e um armazém, que estão isentos da mitzvá de mezuzá mesmo num caso em que as mulheres se adornam ali. E alguns obrigam essas estruturas na mitzvá de mezuzáem um caso em que as mulheres se adornam ali. No entanto, em um caso em que o uso do edifício é padrão, todos concordam que essas estruturas estão isentas da mitzvá de mezuzá. Na verdade, eles disseram que um banheiro, e um curtume, e uma casa de banhos, e um banho ritual para imersão, embora as mulheres se adornem ali, estão isentos da obrigação de mezuzá, porque sua sujeira é extensa.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rav Yehuda, nos casos em que o uso do edifício é padrão, todos concordam que um depósito está isento da mitzvá de mezuzá? Mas não foi ensinado em uma baraita que está escrito com relação à mitzvá de afixar uma mezuzá: E sobre os teus portões, significando que, com relação aos portões das casas, e os portões dos pátios, e os portões das cidades, e os portões das vilas, e um celeiro, e galinheiros, e um depósito de feno, e depósitos de vinho, e depósitos de azeite, todos eles estão obrigados na mitzvá de mezuzá? Eu poderia ter pensado que incluo na obrigação de mezuzáaté mesmo