Se ela é meia-irmã paterna de seu pai, ele pode mantê-la como esposa. Se ela é meia-irmã materna de sua mãe, ele deve divorciar-se dela. Se ela é meia-irmã paterna de sua mãe, Rabi Meir diz que ele deve divorciar-se dela, e os Rabinos dizem que ele pode mantê-la. Isso é como Rabi Meir diria: Qualquer parente proibida devido ao parentesco com a mãe, quer a mulher seja sua parente paterna, por exemplo, a meia-irmã materna de seu pai, quer sua parente materna, ele deve divorciar-se dela. No entanto, se ela é proibida devido ao pai, ele pode mantê-la.

E é-lhe permitido casar-se com a esposa do irmão por parte de mãe e a esposa do irmão de seu pai, e todas as outras parentes proibidas também lhe são permitidas. A expressão: E todas as outras parentes também lhe são permitidas, é acrescentada para incluir a esposa do pai.

No que diz respeito àquele que se casou com uma mulher e sua filha e elas se converteram, ele pode casar-se novamente com uma, mas deve divorciar-se da outra . Ele não deve casar-se com ela ab initio. Se sua esposa, a filha, morreu, ele tem permissão para manter sua sogra como esposa. E alguns ensinam que lhe é proibido manter sua sogra.

De todo modo, esta baraita ensina que lhe é permitido casar-se com a esposa de seu irmão. A Guemará pergunta: O quê, não está se referindo a um caso em que seu irmão se casou com ela quando ele já era um convertido? A Guemará responde: Não, está se referindo a um caso em que ele se casou com ela enquanto era gentio. A Guemará pergunta: Se é assim, qual é o propósito de declarar esta halakhá óbvia? A Guemará responde: Para que você não diga que os Sábios deveriam decretar que o casamento é proibido se o irmão se casou com ela enquanto era gentio, devido à proibição contra o casamento deles se o irmão se casou com ela quando ele já era um convertido. A baraita, portanto, nos ensina que não há tal decreto.

O Mestre disse: Se alguém se casou com uma mulher e sua filha e elas se converteram, ele pode casar-se novamente com uma, mas deve divorciar-se da outra . Ele não deve casar-se com ela ab initio. A Guemará pergunta: Agora que ele deve divorciar-se dela, é necessário afirmar que ele não deve casar-se com ela ab initio? A Guemará responde: Essa declaração está colocada ali, isto é, refere-se à frase anterior, e é isto que está dizendo: Aquelas esposas sobre as quais os Sábios disseram que ele pode manter, por exemplo, sua meia-irmã paterna, ele não deve casar-se com elas ab initio.

A baraita ensinou: Se sua esposa, a filha, morreu, ele tem permissão para manter sua sogra como esposa. E alguns ensinam que lhe é proibido manter sua sogra. A Guemará comenta: Um dos ensinamentos está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, e o outro está de acordo com a opinião de Rabi Akiva.

Aquele que proíbe o convertido de sustentar sua sogra está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, que disse que a sogra após a morte de sua esposa permanece proibida para ele no mesmo grau que durante a vida dela. E, portanto, com relação a um convertido, os Sábios decretaram que ela lhe é proibida, para que não se venha a casar com sua sogra, que é judia de nascimento, após a morte de sua esposa. E aquele que permite que ele a sustente está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que disse que a proibição de manter relações com a sogra é atenuada após a morte de sua esposa, pois não estão sujeitos à pena de morte. E, portanto, com relação a um convertido, os Sábios não decretaram que ela lhe é proibida.

MISHNÁ: No que diz respeito a cinco mulheres cujos descendentes foram misturados, isto é, sua linhagem tornou-se indeterminada, e elas também tinham outros filhos que não foram misturados, e os filhos misturados amadureceram, casaram-se com mulheres e posteriormente morreram, então quatro filhos que não foram misturados, cada um de uma mãe diferente, devem realizar chalitzá com uma das viúvas, pois ela pode ser a cunhada de qualquer um deles. E um filho da mãe cujos filhos não realizaram chalitzápode contrair casamento levirato com ela em vez de chalitzá; mesmo que ela não seja sua cunhada, uma vez que recebeu chalitzá dos outros, ela pode casar-se com qualquer homem.

Subsequentemente, ele e três dos outros quatro filhos devem realizar chalitzá com uma das viúvas restantes, e o outro pode realizar o casamento levirato. Quando esse processo tiver sido concluído para todas as viúvas, quatro chalitzot e um casamento levirato são encontrados ao todo para cada uma e todas as viúvas.

GEMARA: A Gemara infere da mishná que chalitzá especificamente é realizada primeiro, e depois o casamento levirato. Contudo, o casamento levirato não pode ser realizado primeiro, pois isso constituiria uma violação da proibição de uma yevama manter relações com um membro do público, se ele não for seu cunhado.

A Guemará pergunta: Qual é a razão da decisão da mishná de que o filho que realizou o casamento levirato e três dos outros quatro devem realizar chalitzá com uma das viúvas restantes, e o filho restante pode realizar o casamento levirato? Por que o mesmo filho que realizou o casamento levirato com a primeira viúva não pode ser aquele que realizará o casamento levirato também com as outras viúvas, depois que os outros quatro filhos realizarem chalitzá? A Guemará responde: Não diga que um dos irmãos pode realizar o casamento levirato com todas elas. Em vez disso, cada um deles deve realizar o casamento levirato com uma, pois talvez um venha a encontrar sua própria cunhada levirática, ao passo que, se um realizar o casamento levirato com todas elas, os outros não terão a oportunidade de cumprir a mitzvá.

§ A continuação de um caso na mishna é declarada em uma baraita: Se alguns deles são irmãos, e alguns deles não são irmãos, os irmãos realizam ḥalitza e aqueles que não são irmãos realizam casamento levirato. A Guemará pergunta: O que a baraitaestá dizendo? Rav Safra disse que é isto que ela está dizendo: Se alguns dos filhos que não foram misturados são apenas irmãos paternos dos filhos misturados, e alguns deles, além de serem meio-irmãos paternos, são também meio-irmãos maternos de outros membros do grupo misturado, então os meio-irmãos maternos devem realizar ḥalitza com todas as mulheres, já que cada uma delas pode ser sua cunhada materna, que lhe é proibida, pois o casamento levirato se aplica apenas a uma cunhada paterna. E aqueles que são apenas irmãos paternos realizam casamento levirato.

A baraita continua: Se alguns deles são sacerdotes e alguns deles não são sacerdotes, os sacerdotes realizam chalitzá, e aqueles que não são sacerdotes realizam o casamento levirato, pois é proibido a um sacerdote casar-se com uma mulher que passou por chalitzá. Se alguns deles são sacerdotes e alguns deles são meio-irmãos por parte de mãe, tanto estes como aqueles realizam chalitzá e não o casamento levirato.