§ A opinião de que um homem pode casar-se com uma mulher violentada ou seduzida por seu pai pode levar à existência de uma relação familiar incomum. Uma mulher diz: Tenho um meio-irmão por parte de pai e não por parte de mãe, e meu meio-irmão é o marido de minha mãe, e eu sou a filha de sua esposa. Rami bar Ḥama disse: Esse estado de coisas não é legítimo de acordo com a opinião de Rabi Yehuda na mishná, que sustenta que um homem não pode casar-se com uma mulher com quem seu pai teve relações, mesmo que não fossem casados. No entanto, de acordo com os Rabinos, uma mulher cujo pai não era casado com sua mãe pode legitimamente ter um meio-irmão paterno casado com sua mãe.

A Guemará cita outro enigma sobre uma relação familiar bizarra. Uma mulher diz: Ele é meu irmão e ele é meu filho; eu sou a irmã deste aqui, que carrego sobre meus ombros. Qual é a solução? Você a encontra no caso de um gentio que teve relações com sua filha, e ela lhe deu um filho, que portanto é ao mesmo tempo seu irmão e seu filho. A Guemará está se referindo a um gentio porque não deseja considerar a ideia de que um judeu agiria dessa maneira.

A Guemará cita outro enigma: Paz sobre ti, meu filho; eu sou a filha de tua irmã. Tu encontras a solução no caso de um gentio que teve relações sexuais com a filha de sua filha, que lhe deu um filho. A mãe desse filho também é aparentada com ele pelo lado materno, pois ela é filha de sua irmã.

A Guemará cita outro enigma: Tiradores de água, que tiram água em baldes para irrigar campos, deixem este enigma cair entre vocês: Este menino que eu carrego é meu filho, e eu sou a filha do irmão dele. Vocês encontram a solução no caso de um gentio que teve relações com a filha de seu filho, pois o filho deles também é tio dela.

A Guemará cita outro enigma: Ai, ai [baya, baya] por meu irmão, que é meu pai, e que é meu marido, e que é o filho de meu marido, e que é o marido de minha mãe, e eu sou a filha de sua esposa; e ele não fornece pão a seus irmãos, que são órfãos, os filhos de mim, sua filha. Você encontra a solução no caso de um gentio que teve relações com sua mãe, e ela lhe deu uma filha. Essa filha é tanto sua irmã quanto sua filha. E ele teve relações com essa filha. E então o velho, seu pai, teve relações com ela, e ela lhe deu filhos. Portanto, essa mulher é a esposa de seu pai-irmão, e ele também é o filho de seu marido, o velho. Os irmãos de seu pai, isto é, os filhos que ela teve com o velho, são os filhos de sua filha.

A Guemará cita outro enigma: Você e eu somos irmãos; seu pai e eu somos irmãos; sua mãe e eu somos irmãos. Você encontra a solução no caso de um gentio que teve relações com sua mãe, e ela lhe deu à luz duas filhas, e então ele teve relações com uma delas, e ela lhe deu à luz um filho. E a irmã da mãe do filho o chama e lhe diz esta declaração , pois ela é sua irmã pelo lado paterno e irmã de seu pai pelo lado de sua mãe, e é irmã de sua mãe por ambos os lados.

A Guemará cita outro enigma: Você e eu somos primos; seu pai e eu somos primos; sua mãe e eu somos primos. Você encontra a solução para este enigma também de maneira permitida. Por exemplo, Reuven, que tem duas filhas, e seu irmão Shimon veio e se casou com uma delas, e o filho de Levi, o terceiro irmão, veio e se casou com a outra delas. E o filho de Shimon diz esta declaração ao neto de Levi. Eles são primos pelo lado materno; o filho de Shimon e o filho de Levi são primos pelo lado paterno; e o filho de Shimon e a mãe do neto de Levi são primos pelo lado paterno.

MISHNA: No que diz respeito a uma convertida cujos filhos se converteram com ela, eles não realizam chalitzá pelas esposas uns dos outros, nem contraem casamento levirato com elas, pois suas conversões são consideradas um renascimento, e eles são considerados sem parentesco. Isso é assim mesmo se a concepção do primeiro filho não ocorreu na santidade de Israel, isto é, a mãe ainda não havia se convertido quando o concebeu, mas seu nascimento ocorreu na santidade de Israel, pois sua mãe já havia se convertido quando o deu à luz, ao passo que o segundo filho foi tanto concebido quanto nascido em santidade. O primeiro filho é considerado um convertido, sem parentesco com seu irmão. E esta halakhá também se aplica a uma serva cujos filhos foram libertados com ela, pois eles também não são considerados parentes.

GEMARA:Os filhos de Yudan, a serva, foram libertados. Rav Aḥa bar Ya’akov permitiu que eles se casassem com as ex-esposas uns dos outros após o divórcio. Rava lhe disse: Rav Sheshet não proibiu o casamento nesse caso? Rav Aḥa bar Ya’akov lhe disse: Ele proibiu isso e eu permito. Eu discordo de sua decisão.

A Guemará explica: Se os dois escravos libertos ou convertidos são meio-irmãos por parte de pai e não por parte de mãe, todos concordam que o casamento é permitido, pois até mesmo um gentio, e certamente um convertido, são considerados sem vínculo com a família paterna. Se eles são meio-irmãos por parte de mãe e não por parte de pai, todos concordam que isso é proibido.

Quando eles discordam, trata-se de um caso em que eles são irmãos ambos por parte de seu pai e por parte de sua mãe. Aquele que permite o casamento sustenta que nós os vinculamos ao seu pai. Sua linhagem paterna é a que se segue, pois eles são chamados filhos de fulano, seu pai. Uma vez que são reconhecidos por sua linhagem paterna, é bem sabido que são considerados sem parentesco, e não há preocupação de que as pessoas infiram que um homem pode casar-se com a esposa de seu irmão. E Rav Sheshet sustenta que eles também são chamados filhos de fulana, sua mãe. Portanto, essa preocupação de fato existe, pois não é de conhecimento comum que um convertido é considerado renascido e sem parentesco com a família de sua mãe.

E alguns dizem uma versão diferente desta disputa: Rav Aḥa bar Ya’akov discorda de Rav Sheshet, mesmo com relação a irmãos por parte de mãe. E qual é a razão por trás dessa opinião? O status legal de um convertido que acabou de se converter é como o de uma criança recém-nascida, e todas as suas relações familiares anteriores são desconsideradas, seja do lado de seu pai, seja do lado de sua mãe.

Aprendemos na mishná: Com relação a uma convertida cujos filhos se converteram com ela, eles não fazem chalitzá com as esposas uns dos outros, nem contraem casamento levirato com elas. Qual é a razão pela qual não podem contrair casamento levirato? Não é porque lhes é proibido casar-se com elas, ao contrário da opinião de Rav Aḥa bar Ya’akov? A Guemará responde: Não, a mishná quer dizer que essas esposas não estão incluídas na lei de chalitzá e do casamento levirato, pois são consideradas sem parentesco, e cada esposa está, portanto, autorizada a casar-se com qualquer pessoa. E eles também têm permissão para casar-se com ela.

A Guemará pergunta: Mas não a mishná ensina que isso é assim mesmo se a mãe se converteu enquanto estava grávida do primeiro filho, e o segundo se converteu de forma independente? Concedido, se você disser que eles são proibidos de se casar com as esposas um do outro, esta explicação está de acordo com o que é ensinado: Mesmo assim eles são proibidos de se casar. Embora o primeiro filho não tenha sido concebido em santidade e apenas seu nascimento tenha sido em santidade, ao passo que o segundo foi tanto concebido quanto nascido em santidade, e portanto eles são como os filhos de duas mães diferentes, mesmo assim eles são proibidos de realizar o casamento levirato com suas cunhadas. Mas se você disser que eles têm permissão para se casar com as esposas um do outro, qual é o significado da palavra mesmo?

A Guemará responde: a mishná quer dizer que, embora ambos tenham nascido em santidade, e as pessoas possam vir a confundi-los com judeus de nascimento, que não podem casar-se com as esposas de seus irmãos, ainda assim eles têm permissão para casar-se com as esposas um do outro.

Há aqueles que dizem uma versão diferente desta inferência: Assim também, é razoável que lhes seja permitido casar-se com as esposas de seus irmãos falecidos, como a mishná ensina: Mesmo se a mãe se converteu enquanto estava grávida. Concedido, se você disser que eles são permitidos, esta explicação é consistente com aquilo que é ensinado: Mesmo assim eles são permitidos. Embora ambos tenham nascido em santidade, e as pessoas possam vir a confundi-los com judeus de nascimento, ainda assim, eles são permitidos. Mas se você disser que eles são proibidos, qual é o significado da palavra mesmo?

A Guemará responde: a mishná quer dizer que, embora o primeiro filho não tenha sido concebido em santidade e apenas seu nascimento tenha sido em santidade, ao passo que o segundo foi tanto concebido quanto nascido em santidade, de modo que eles são como filhos de duas mães, ainda assim, eles estão proibidos de se casar com as esposas um do outro.

A Guemará cita outra prova. Venha e ouça: Dois irmãos gêmeos que são convertidos, e da mesma forma dois irmãos gêmeos que são escravos libertos, não realizam chalitzá pelas esposas um do outro, nem contraem casamento levirato com elas, e se tiverem relações com elas não são passíveis de receber caret por manter relações com a esposa de um irmão. Se não foram concebidos em santidade e apenas seu nascimento foi em santidade, não realizam chalitzá nem casamento levirato, mas são passíveis por manter relações com a esposa de um irmão. Se foram concebidos e nasceram em santidade, são como judeus desde o nascimento em todos os seus aspectos. Em todo caso, a baraitaestá ensinando que convertidos comuns não são passíveis por manter relações com a esposa de um irmão. Pode-se inferir que, embora não haja responsabilidade pela lei da Torah,