A mishná aqui, que afirma que, de acordo com o rabino Yosei, um sacerdote que é hermafrodita permite que sua esposa coma terumá, não deve ser considerada confiável diante de uma baraita que ensina o contrário. Como foi ensinado em uma baraita que o rabino Yosei diz: Um hermafrodita é uma criatura em si mesma, e os Sábios não determinaram se ele é homem ou mulher. Consequentemente, ele está proibido de se casar com uma mulher e, se o fizer, não permite que ela coma terumá.

A Guemará pergunta: Pelo contrário, diga que não se deve confiar na baraita na presença da mishná aqui, pois as baraitot são geralmente consideradas menos autoritativas do que as mishnayot. A Guemará responde: Do fato de que Rabi Yosei deixou seu colega, Rabi Shimon, já que a decisão da mishná é atribuída tanto a Rabi Yosei quanto a Rabi Shimon, ao passo que o ensinamento da baraita é relatado apenas em nome de Rabi Yosei, aprenda disso que Rabi Yosei retratou-se de sua opinião original, que havia sustentado junto com Rabi Shimon, e chegou a uma conclusão diferente.

E Shmuel disse o contrário: A baraita não deve ser considerada confiável na presença da mishná aqui. A Guemará pergunta: Pelo contrário, diga que a mishná aqui não deve ser considerada confiável na presença da baraita, pois nós ouvimos que Shmuel leva em consideração até mesmo uma opinião individual divergente que aparece em uma baraita. A Guemará responde: Isso se aplica apenas quando a mishná em si não é assim desenraizada, pois a baraita apenas acrescenta a ela. Mas quando a mishná é desenraizada por uma declaração contrária ensinada em uma baraita, ele não a leva em consideração.

Os Sábios da academia de Rav disseram em nome de Rav que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, tanto no que diz respeito à halakha de um hermafrodita quanto no que diz respeito à halakha de enxertia. E Shmuel diz: A halakha está de acordo com sua opinião no que diz respeito às leis de trabalho de parto prolongado e perda.

A Guemará esclarece: A halakha de um hermafrodita é a que acabamos de dizer, que ele é considerado uma criatura em si mesma (Rabbeinu Ḥananel). A halakha de enxertia é como aprendemos em uma mishná (Shevi’it 2:6): Não se pode plantar, nem enterrar o broto de uma videira no solo, nem enxertar um broto em uma árvore na véspera do Ano Sabático com menos de trinta dias antes de Rosh HaShana, para que não crie raízes no sétimo ano. E se ele plantou, enterrou ou enxertou, deve arrancá-lo. Rabi Yehuda diz: Qualquer enxerto que não crie raízes em três dias jamais criará raízes, e, portanto, é proibido plantar apenas nos três dias antes do início do Ano Sabático. Rabi Yosei e Rabi Shimon dizem que são necessárias duas semanas para que uma planta crie raízes.

E Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: De acordo com o primeiro tanna, que diz trinta dias, ele quer dizer que trinta dias são necessários para a árvore criar raízes e outros trinta dias são necessários para o acréscimo ao Ano Sabático, pois as proibições do Ano Sabático já se aplicam durante os últimos trinta dias do sexto ano. Consequentemente, é proibido plantar sessenta dias antes de Rosh HaShana. E, de modo semelhante, de acordo com Rabbi Yehuda, que diz três dias, ele quer dizer que três dias são necessários para a árvore criar raízes e outros trinta dias são necessários para o acréscimo ao Ano Sabático. E assim também, de acordo com Rabbi Yosei e Rabbi Shimon, que dizem duas semanas, eles querem dizer que duas semanas são necessárias para a árvore criar raízes e outros trinta dias são necessários para o acréscimo ao Ano Sabático. Rav decide esta questão de acordo com a opinião de Rabbi Yosei.

E Shmuel disse que a halakha é decidida de acordo com a opinião de Rabi Yosei também com relação ao trabalho de parto prolongado e à proscrição. A Guemará explica: Qual é o caso de trabalho de parto prolongado? Como aprendemos em uma mishná (Nidda 36b): Normalmente, uma mulher que apresenta um fluxo de sangue em três dias consecutivos durante um período do mês em que não espera ter sangramento menstrual torna-se ritualmente impura como uma zava. No entanto, se ela tiver esse sangramento enquanto estiver em trabalho de parto prolongado, o sangramento é atribuído ao parto, e ela é regida pelas halakhot de uma mulher após o parto.

Os tanna’im discordam sobre a questão: Quanto tempo dura o período de trabalho de parto prolongado de uma mulher? Por qual período de tempo antes de ela dar à luz o sangramento é atribuído ao seu parto? Rabi Meir diz: Até quarenta ou cinquenta dias antes de ela dar à luz. Rabi Yehuda diz: Seu mês lhe basta, isto é, desde o início do mês em que ela dá à luz. Rabi Yosei e Rabi Shimon dizem: O trabalho de parto prolongado não dura mais do que duas semanas. Shmuel decide de acordo com Rabi Yosei neste caso.

Qual é esta halakha de proscrição? Como aprendemos em uma mishná (Kilayim 7:4): Se alguém faz sua videira sombrear o grão de outro, ele o proscreveu, tornando-o proibido como cultivo alimentar em um vinhedo, e ele tem responsabilidade financeira por isso, isto é, deve compensar o outro indivíduo pela perda da produção que foi tornada proibida. Esta é a declaração de Rabbi Meir. Rabbi Yosei e Rabbi Shimon dizem: