todos eles devem ser queimados; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Eles são anulados em uma mistura de uma parte de alimento proibido para duzentas partes de alimento permitido. Como Rabi Meir costumava dizer: Qualquer objeto que é costume contar torna uma mistura proibida. Em outras palavras, objetos que são contados e vendidos por unidade, em vez de por peso ou estimativa, são considerados de importância especial, e por isso não podem ser anulados por nenhuma maioria e, portanto, devem ser queimados. Mas os Rabinos dizem: Apenas seis objetos são importantes o suficiente para que não possam ser anulados e, portanto, tornam suas misturas proibidas. Rabi Akiva diz: Há sete desses objetos.

Eles são os seguintes: nozes de Perekh, nozes de alta qualidade de um lugar chamado Perekh; romãs de Badan, romãs de um lugar chamado Badan; barris selados de vinho; brotos de beterraba; talos de repolho; e cabaça grega. Rabi Akiva acrescenta, como seu sétimo item, pães de um proprietário. Diferentes proibições se aplicam a esses sete itens: Aqueles que são adequados para a proibição de orla, fruto que cresce nos primeiros três anos após uma árvore ter sido plantada, isto é, as nozes e as romãs, tornam toda a mistura orla. Aqueles que são adequados para a proibição que veda uma mistura de culturas alimentares em um vinhedo, isto é, as beterrabas, o repolho e a cabaça, tornam toda a mistura uma mistura de culturas alimentares em um vinhedo.

E foi declarado que os amora’im discordaram sobre a formulação precisa desta mishná: Rabi Yoḥanan sustenta que aprendemos: Aquilo que é costume contar, isto é, a decisão rigorosa de Rabi Meir se limita a objetos que são vendidos exclusivamente por unidade. E Reish Lakish sustenta que aprendemos: Qualquer objeto que é costume contar, isto é, mesmo itens que apenas às vezes são vendidos por unidade são considerados importantes e não podem ser anulados.

A Guemará explica ainda: Qual é o caso de um pedaço, mencionado por Rabi Yoḥanan? Como foi ensinado em uma baraita: Se um pedaço de uma oferta pelo pecado ritualmente impura se misturou com cem pedaços de ofertas pelo pecado ritualmente puras, e do mesmo modo, se uma fatia de pão da proposição ritualmente impuro se misturou com cem fatias de pão da proposição ritualmente puro, o pedaço impuro da oferta pelo pecado ou a fatia do pão da proposição é anulado em sua respectiva mistura. Rabi Yehuda diz: Não é anulado.

No entanto, se um pedaço de oferta pelo pecado ritualmente pura se misturou com cem pedaços de carne não sagrada ritualmente pura, e, do mesmo modo, se uma fatia de pão da proposição ritualmente puro se misturou com cem fatias de pão não sagrado ritualmente puro, todos concordam que o pedaço puro da oferta pelo pecado ou a fatia de pão da proposição não é anulado em sua respectiva mistura.

A Guemará pergunta: Em todo caso, a primeira cláusula desta baraita ensina que um pedaço de oferta pelo pecado ritualmente impura pode ser anulado. Isso apresenta uma dificuldade com relação à opinião de Reish Lakish, pois tal pedaço de carne é um item que às vezes é contado e considerado importante por si só, e é proibido pela lei da Torah, mas, ainda assim, pode ser anulado. Rabi Ḥiyya, filho de Rav Huna, disse: Esta baraita está se referindo não a um pedaço inteiro de carne, mas a um que havia sido esmagado e quebrado em pequenas partes. Uma vez que já não é mais um pedaço inteiro, ele perde sua importância e pode ser anulado.

A Gemara pergunta: Se for assim que o pedaço foi esmagado, qual é a razão da opinião de Rabi Yehuda de que o pedaço não é anulado?