os doze meses de luto do ano, isto é, já se passaram vários anos מאז o período de luto de doze meses por Saul, e não é a maneira adequada de elogiar em funeral depois de tanto tempo.

Quanto aos gibeonitas, vamos chamá-los e apaziguá-los. Consequentemente, o versículo declara: “E o rei chamou os gibeonitas e lhes disse… Que farei por vós, e com que farei expiação para que abençoeis a herança do Senhor? E os gibeonitas lhe disseram: Não é questão de prata nem de ouro entre nós e Saul ou sua casa; nem nos cabe matar homem algum em Israel…Sejam-nos entregues sete homens de seus filhos, e nós os enforcaremos perante o Senhor…” (II Samuel 21:1–6). Ele tentou apaziguá-los de outras maneiras, mas eles não quiseram ser apaziguados.

Davi disse: Há três sinais distintivos desta nação, o povo judeu. Eles são misericordiosos, são modestos, e praticam atos de bondade.
Eles são misericordiosos, como está escrito: “E Ele te dará misericórdia, terá misericórdia de ti e te multiplicará” (Deuteronômio 13:18); não apenas Deus terá misericórdia de ti, mas Ele concederá a ti o atributo da misericórdia.
Eles são modestos, como está escrito: “E para que o Seu temor esteja sobre os vossos rostos” (Êxodo 20:17), e o temor que está no rosto de uma pessoa é sua vergonha.
Eles praticam atos de bondade, como está escrito: “Pois Eu o conheci, a fim de que ele ordene a seus filhos e à sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, praticando justiça e juízo” (Gênesis 18:19), isto é, praticar atos de bondade.
Quem possui estes três sinais distintivos está apto a apegar-se a esta nação. Aqueles que carecem dessas qualidades, porém, são inadequados para fazer parte do povo judeu. Quando Davi viu a crueldade dos gibeonitas, decretou que eles jamais poderiam entrar na congregação de Israel.

A Guemará continua com sua compreensão do incidente: “E o rei tomou os dois filhos de Rizpá, filha de Aiá, que ela deu à luz a Saul, Armoni e Mefibosete, e os cinco filhos de Mical, filha de Saul, que ela deu à luz a Adriel, filho de Barzilai, o meolatita” (II Samuel 21:8). A Guemará pergunta: O que há de diferente nesses filhos para que David os tenha escolhido dentre todos os descendentes de Saul? Rav Huna disse: Ele fez passar todos os descendentes de Saul diante da Arca da Aliança. Quem quer que fosse retido pela Arca, de modo que não pudesse seguir adiante, era condenado à morte; quem não fosse retido pela Arca era separado para a vida.

Rav Ḥana bar Ketina levantou uma objeção: O versículo declara: “E o rei teve piedade de Mefibosete, filho de Jônatas, filho de Saul, por causa do juramento do Senhor que havia entre eles, entre Davi e Jônatas, filho de Saul” (II Samuel 21:7). Se os sete homens foram condenados pela Arca, como a piedade do rei afetou a sentença deles? A Guemará responde: Isso significa que ele não fez passar Mefibosete diante da Arca de modo algum, para que ele não corresse o risco de ser retido de forma alguma.

A Guemará questiona esse comportamento: Pode-se demonstrar favoritismo neste assunto? Uma vez que a decisão foi colocada nas mãos do Céu, como Davi poderia ter intervindo em questões de vida e morte e não fazer Mefibosete passar diante da Arca? Em vez disso, o que aconteceu foi que Davi fez Mefibosete passar diante da Arca e a Arca o reteve, mas Davi imediatamente pediu misericórdia em seu favor, e a Arca o libertou. A Guemará pergunta: Mas a dificuldade ainda permanece: Pode-se demonstrar favoritismo neste assunto? Uma vez que a Arca condenou Mefibosete à morte, como Davi poderia ter intervindo para que outro tivesse de morrer em seu lugar? Em vez disso, Davi pediu misericórdia em seu favor, para que a Arca não o retivesse e não realizou nenhuma outra ação.

A Guemará levanta uma dificuldade em relação à história conforme relatada pela Torah: Mas não está escrito: “Os pais não serão mortos pelos filhos; nem os filhos serão mortos pelos pais” (Deuteronômio 24:16)? Como os filhos de Saul não haviam pecado, por que foram mortos? Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: É melhor que uma letra e uma mitzvá sejam arrancadas da Torah dessa maneira, para que assim o nome do Céu não seja profanado em público [parhesya]. A matança dos gibeonitas pelo povo judeu constituiu uma profanação do nome de Deus. Para reparar o dano, Davi aquiesceu às exigências dos gibeonitas, embora elas contradissessem a lei da Torah.

A Guemará continua com sua análise do incidente. O versículo declara: “E Rizpa, filha de Aiá, tomou pano de saco e o estendeu para si sobre a rocha, desde o começo da colheita até que água foi derramada sobre eles do céu; e ela não permitiu que nem as aves do céu pousassem sobre eles de dia, nem os animais do campo de noite” (II Samuel 21:10). A Guemará levanta uma dificuldade: Como puderam deixar os filhos executados de Saul sem sepultura durante todo esse tempo? Não está escrito: “Seu corpo não permanecerá toda a noite sobre a árvore; mas certamente o enterrarás no mesmo dia” (Deuteronômio 21:23)?

Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak: É melhor que uma letra seja arrancada da Torah e, desse modo, o nome do Céu seja santificado em público. Como assim? Os passantes gentios diriam: Qual é a natureza destes que foram deixados pendurados aqui por tanto tempo? Disseram-lhes que estes são filhos de reis. E o que fizeram para merecer tal destino? Eles puseram as mãos sobre e causaram dano a convertidos calculistas que se converteram por ganho pessoal e nunca tiveram permissão para entrar na congregação. Esses passantes disseram: Não há nação tão digna de se apegar a ela quanto esta. Se os filhos de reis que prejudicaram convertidos são tratados desta maneira, quanto mais os filhos de pessoas comuns [hedyotot]. E se convertidos calculistas são tratados desta forma, quanto mais isso se aplicaria aos próprios judeus.

Imediatamente, cento e cinquenta mil convertidos se juntaram ao povo judeu, como está declarado: “E Salomão tinha setenta mil que levavam cargas e oitenta mil que cortavam pedras nas montanhas” (I Reis 5:29), todos os quais eram convertidos. A Guemará pergunta: Mas talvez esses carregadores e cortadores fossem judeus? A Guemará responde: Isso não pode passar pela sua mente, pois está escrito: “Mas dos filhos de Israel Salomão não fez escravos” (I Reis 9:22).

A Guemará levanta outra dificuldade: Mas de onde se pode inferir que esses homens eram escravos? Talvez eles fossem meramente trabalhadores empregados [dogzar] nas fileiras do serviço público, caso em que poderiam ter nascido judeus e não convertidos. Antes, o assunto é derivado daqui: “E Salomão contou todos os homens convertidos que estavam em Eretz Yisrael... e verificou-se que eram cento e cinquenta mil... e fez setenta mil deles carregadores, e oitenta mil cortadores nas montanhas” (II Crônicas 2:16–17). É evidente daqui que esses carregadores e cortadores eram de fato convertidos. Esses grandes números de convertidos foram influenciados pela santificação do nome de Deus na esteira da punição aplicada aos descendentes de Saul.

A Guemará retorna à questão principal em discussão. Quanto aos gibeonitas, foi Davi quem decretou contra eles que não poderiam entrar na congregação? Não foi Moisés quem decretou contra eles, como está escrito: “Desde o cortador da tua lenha até o tirador da tua água” (Deuteronômio 29:10), o que indica que já havia uma classe distinta de cortadores de lenha e tiradores de água no tempo de Moisés. Essa classe deve ter sido composta de convertidos insinceros que constituíam um grupo separado entre si, à parte do restante do povo judeu. A Guemará responde: Moisés decretou apenas com relação àquela geração que eles deveriam permanecer separados, ao passo que Davi decretou para todas as gerações.

A Guemará levanta outra dificuldade: Mas ainda assim, foi Josué quem decretou contra os gibeonitas, como está escrito: “E Josué os fez naquele dia rachadores de lenha e tiradores de água, para a congregação e para o altar do Senhor” (Josué 9:27). A Guemará responde: Josué decretou para o período em que o Templo está de pé, como indicado pela expressão “para o altar do Senhor”, ao passo que Davi decretou até mesmo para o período em que o Templo não está de pé.