Mas esta, a filha do Faraó, não necessitava de tais coisas, pois ela mesma era filha da realeza, e, portanto, não haveria razão para duvidar da sinceridade de sua conversão.

A Guemará pergunta: Mas que ele deduza que a filha do Faraó era proibida a Salomão por uma razão diferente, pois ela era uma convertida egípcia de primeira geração. Mesmo que ela tenha se convertido, ainda assim teria sido uma convertida egípcia de primeira geração e, como tal, nem ela nem seus filhos teriam permissão para se casar com um judeu de nascimento (Deuteronômio 23:8–9). E se você disser que aqueles que a Torah tornou proibidos já saíram do Egito e agora vivem em outro lugar no mundo, e aqueles que atualmente vivem no Egito são outros, há uma dificuldade.

Pois, não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda disse: Minyamin, um convertido egípcio, era meu amigo dentre os alunos de Rabi Akiva, e ele disse: Depois que me converti, eu era um convertido egípcio de primeira geração, e por isso me casei com outra convertida egípcia de primeira geração. Casarei meu filho, que é um convertido egípcio de segunda geração, com outra convertida egípcia de segunda geração, para que meu neto esteja apto a entrar na congregação. Isso indica que convertidos de origem egípcia de primeira e segunda geração eram proibidos de entrar na congregação mesmo durante o período da Mishna.

Rav Pappa disse: Devemos nos levantar e levantar uma objeção a partir de Salomão? Salomão não se casou com ninguém, como está escrito a seu respeito: “Das nações acerca das quais o Senhor disse aos filhos de Israel: Não ireis entre elas, nem elas virão entre vós; pois certamente desviarão o vosso coração após os seus deuses; a estas Salomão se apegou por amor” (I Reis 11:2). Salomão se apegou a essas mulheres por amor, mas não era legalmente casado com elas. Como Salomão tinha outras esposas proibidas, o caso da filha do Faraó não apresenta dificuldade especial. Na verdade, nenhum desses casamentos era válido de forma alguma. Mas a expressão “e Salomão casou-se” (I Reis 3:1) que aparece em conexão com a filha do Faraó é difícil, pois indica que esse casamento de fato era válido.

A Gemará responde: Devido ao amor extraordinário que ele tinha por ela, o versículo o considera como se ele a tivesse desposado por meio de um casamento legalmente válido, embora esse não tenha sido o caso.

Ravina disse a Rav Ashi: Mas não aprendemos na mishná que um homem com testículos esmagados e aquele cujo pênis foi decepado têm permissão para se casar com uma convertida e uma serva liberta? Isso indica que são apenas essas mulheres com quem eles têm permissão para se casar, mas lhes é proibido casar com uma mulher gibeonita. Isso parece contradizer a baraita que permite a um homem com testículos esmagados casar-se com uma gibeonita.

Rav Ashi disse a Ravina: E de acordo com sua linha de raciocínio, diga a cláusula final da mishná da seguinte forma: E eles são proibidos apenas de entrar na congregação, e infira justamente o oposto, que apenas uma mulher nascida judia lhes é proibida para casamento, mas lhes é permitido casar com uma mulher gibeonita, pois ela não faz parte da congregação do Senhor. Antes, nada deve ser aprendido disso desta mishná, pois as inferências possíveis são contraditórias, e portanto deve-se confiar na halakha que foi ensinada expressamente.

MISHNA:Convertidos amonita e moabita são proibidos de entrar na congregação e casar-se com uma mulher nascida judia, e sua proibição é eterna, por todas as gerações. No entanto, suas contrapartes femininas, até mesmo a própria convertida, são permitidas imediatamente.

Convertidos egípcios e edomitas são proibidos de entrar na congregação apenas por três gerações, tanto homens quanto mulheres. Rabi Shimon considera permitidas as mulheres egípcias e edomitas imediatamente. Rabi Shimon disse: A questão pode ser derivada por meio de uma inferência a fortiori: Se em um lugar onde a Torah tornou proibidos os homens com uma proibição eterna, isto é, amonitas e moabitas, ela tornou permitidas as mulheres imediatamente, então em um lugar onde tornou proibidos os homens por apenas três gerações, isto é, egípcios e edomitas, não é correto que tornemos permitidas as mulheres imediatamente?

Os colegas do Rabino Shimon lhe disseram: Se você está relatando uma halakha que recebeu de seus mestres, nós a aceitaremos de você. Mas se você apenas deseja provar seu ponto com uma inferência a fortiori baseada em seu próprio raciocínio, há uma refutação para o seu argumento. O Rabino Shimon lhes disse: Isso não é assim. Discordo de sua alegação de que a inferência a fortiori pode ser refutada, mas, em todo caso, estou declarando uma halakha transmitida a mim por meus mestres.

GEMARA: A Gemara pergunta: De onde são derivadas essas questões de que as amonitas e moabitas são permitidas imediatamente? Rabbi Yoḥanan disse: Como o versículo afirma: “E quando Saul viu David sair contra o filisteu, disse a Abner, capitão do exército: Abner, de quem é filho este jovem? E Abner disse: Pela tua alma, ó rei, não sei” (I Samuel 17:55). Este versículo é intrigante: Será que Saul realmente não o reconheceu? Mas não está anteriormente escrito: “E David veio a Saul e permaneceu diante dele; e ele o amou muito; e ele se tornou seu escudeiro” (I Samuel 16:21)? Antes, deve ser que ele estava perguntando sobre o pai de David.

A Guemará ainda está intrigada com este versículo: E Saul não reconheceu o pai de Davi? Mas não está escrito a respeito de Jessé, pai de Davi: “E o homem, nos dias de Saul, era velho e vinha entre os homens” (I Samuel 17:12), e Rav, e alguns dizem Rabi Abba, disse: Isto se refere a Jessé, pai de Davi, que sempre entrava com multidões [ukhlusa] e saía com multidões. Como ele era claramente um homem importante, todos certamente deviam saber quem ele era.

Antes, era isto que Saul estava dizendo, em sua tentativa de esclarecer a linhagem de David: Será que ele vem de os descendentes de Perez, ou será que ele vem de os descendentes de Zerah? Qual é o significado desta pergunta? Se ele vem de Perez, será rei, pois um rei pode abrir [poretz] um caminho para si mesmo e ninguém pode impedi-lo. E se ele vem de Zerah, será apenas um homem de importância, mas não um rei.

A Guemará continua sua explicação: Por qual razão Saul disse a Abner que ele deveria investigar sobre Davi? Como está escrito: “E Saul vestiu Davi com suas vestes [maddav]” (I Samuel 17:38), o que indica que as roupas eram do tamanho de Davi [kemiddato]. E está escrito a respeito de Saul: “Dos ombros para cima era mais alto do que todo o povo” (I Samuel 9:2). Ao ver que suas roupas serviam em Davi, Saul começou a temer que talvez fosse Davi quem estivesse destinado ao trono, e por isso investigou sua origem. Naquele momento, Doegue, o edomita, disse a Saul: Antes de investigar se ele é ou não apto para a realeza, investigue se ele é sequer apto a entrar na congregação. Qual é a razão para tais dúvidas? É que ele descende de Rute, a moabita, e os moabitas estão permanentemente impedidos de entrar na congregação.

Abner lhe disse: Nós já aprendemos que não há espaço para tal preocupação. Como afirma o versículo: “Um amonita ou um moabita não entrará na congregação do Senhor” (Deuteronômio 23:4), ensinando que um amonita homem está impedido de entrar na congregação, mas não uma amonita; e, de modo semelhante, um moabita homem está impedido de entrar na congregação, mas não uma moabita. Doeg lhe disse: No entanto, se é assim, diga que o versículo que torna proibido a um mamzer entrar na congregação torna proibido apenas um mamzer homem, mas não uma mamzer mulher. Abner respondeu: Está escrito: “Um mamzer”, o que deve ser entendido não como um substantivo, mas como um adjetivo, denotando um defeito estranho [mum zar], alguém que é defeituoso devido a uma relação proibida, e isso se aplica igualmente a homens e mulheres.

Doeg retrucou: Se assim for, diga que é proibido apenas a um homem egípcio entrar na congregação, mas não a uma mulher egípcia. Abner respondeu: Aqui é diferente, pois a razão da proibição registrada neste versículo com relação aos amonitas é explícita: “Porque eles não vos vieram ao encontro com pão e com água no caminho, quando saístes do Egito” (Deuteronômio 23:5). Visto que é costume de um homem sair ao encontro de hóspedes mas não é costume de uma mulher sair, as mulheres não foram incluídas nessa proibição. Doeg rebateu: Ainda assim, os homens deveriam ter saído ao encontro dos homens, e as mulheres ao encontro das mulheres. Abner ficou em silêncio, pois não sabia como responder a essa objeção.

Imediatamente: “E o rei disse: perguntai de quem é filho este moço” (I Samuel 17:56). A Guemará comenta: Lá, no versículo anterior, Saul o chama de jovem [na’ar], e aqui o chama de moço [elem]. Essa mudança na formulação sugere a discussão a seguir. Saul disse a Doeg o seguinte: A halakha está oculta [nitalma] de ti, e tu ignoras a lei. Vai e pergunta sobre o assunto na casa de estudo. Ele foi à casa de estudo e perguntou. Disseram-lhe: A halakha é: Um amonita homem é proibido, mas não uma amonita; um moabita homem é proibido, mas não uma moabita.