de pessoas truncadas [mimula’ei], pois a família de Rav Beivai traçava sua linhagem até a casa de Eli, cujos descendentes estavam destinados a ter vida curta (ver I Samuel 2:31), você fala assuntos truncados [mulayata] e sem fundamento . Quando o sêmen passa por seu devido lugar, ele fecunda; mas, se não passa por seu devido lugar, não fecunda. Como ele não pode gerar filhos, é como alguém cujos testículos foram esmagados e, portanto, ele não pode entrar na congregação.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Se o membro de um homem tinha sido perfurado e ele depois sarou, e o orifício se fechou com carne, em qualquer caso em que, se ele emitisse sêmen, ele se rasgaria e se abriria novamente, ele está inapto para entrar na congregação; mas, se não, ele está apto. Rava discutiu essa decisão e levantou uma questão: Onde está essa perfuração? Se dissermos que é abaixo da coroa, na extremidade do membro do homem, por que essa perfuração o tornaria inapto? Mesmo que o membro fosse inteiramente severado, ele ainda assim seria apto. Antes, o orifício está na própria coroa, isto é, no ponto em que a coroa encontra o restante do membro. Também foi declarado explicitamente que esse é o caso, pois Rav Mari bar Mar disse que Mar Ukva disse que Shmuel disse: Se o membro de um homem tinha sido perfurado na própria coroa, e ele depois sarou, e o orifício se fechou com carne, em qualquer caso em que, se ele emitisse sêmen, ele se rasgaria e se abriria novamente, ele está inapto; mas, se não, ele está apto.

Com relação a esta questão, Rava, filho de Rabba, enviou a seguinte pergunta a Rav Yosef: Que nosso mestre nos ensine, o que devemos fazer para verificar se a perfuração foi fechada adequadamente ou não? Rav Yosef lhe disse: Trazemos pão de cevada quente e o colocamos sobre o ânus dele [bei pukrei], e, devido ao calor, ele emite sêmen, e observamos o que acontece e vemos se a perfuração permanece fechada ou não.

Abaye disse: Isso quer dizer que todos são como nosso Patriarca Jacó, a respeito de quem está escrito: “Rúben, tu és meu primogênito, minha força e as primícias do meu vigor” (Gênesis 49:3), implicando que Jacó nunca teve uma emissão de sêmen em todos os seus dias, de modo que seu filho mais velho, Rúben, foi concebido de sua primeira gota de sêmen, isto é, “as primícias do meu vigor”. A implicação é que certamente não há necessidade de tais medidas para levar um homem a ejacular.

Em vez disso, Abaye disse que se usa um método diferente: Passamos diante dele roupas coloridas de uma mulher e, assim, o levamos à excitação, para que tenha uma emissão. Rava disse: Isso quer dizer que todos são como Barzilai, o gileadita, tradicionalmente conhecido por seu caráter licencioso? Nem todos os homens ficam excitados quando apenas veem tais roupas. Em vez disso, a Guemará rejeita essa proposta e afirma que está claro, como respondemos inicialmente, que seguimos o procedimento anterior, embora nem todos os homens precisem disso.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se o membro de um homem foi perfurado, ele está inapto para entrar na congregação de Israel porque seu sêmen é expelido suavemente e não fecunda; se a perfuração depois se fechou com carne, ele está apto, porque agora ele pode gerar filhos. E este é um caso de alguém que estava inapto e retorna ao seu estado anterior de aptidão. A Guemará pergunta: O que a palavra este vem excluir? A Guemará explica que ela vem excluir um caso envolvendo um assunto totalmente diferente, o de uma membrana que se formou no pulmão de um animal na sequência de um ferimento, que não é considerada uma verdadeira membrana, pois é provável que se rompa. Se uma perfuração no pulmão ficou coberta com tal membrana, o animal não recupera seu status kosher anterior.

Com relação a essa questão, Rav Idi bar Avin enviou a seguinte pergunta a Abaye: O que devemos fazer para acelerar a cura de tal perfuração? Abaye respondeu: Trazemos um grão de cevada de borda afiada e laceramos com ele a área ao redor do orifício. Então trazemos gordura e a esfregamos no local, e depois trazemos uma grande formiga [shumshena] e a deixamos morder dentro do orifício. Isso leva ao sangramento e à formação de uma crosta, que por fim cicatriza à medida que nova carne cresce ali. Nós também cortamos a cabeça da formiga, para que ela permaneça no lugar até que a ferida esteja completamente curada. A Guemará comenta: E esse procedimento deve ser feito especificamente com um grão de cevada, mas uma ferramenta de ferro causaria inflamação [zareif]. A Guemará acrescenta: E isso se aplica apenas a uma perfuração pequena, mas uma grande acabará por descamar e se reabrir.

Rabba bar Rav Huna disse: Aquele que urina por dois lugares, de modo que parece ter um orifício ou algum outro defeito em seu membro, está inapto para entrar na congregação de Israel, assim como um homem com os testículos esmagados. Rava disse: Com relação a esses assuntos, a halakha não está de acordo nem com a opinião do filho nem com a do pai. O filho, isso se refere àquela opinião de Rabba bar Rav Huna, que acabamos de declarar. Quanto à decisão do pai, isso se refere ao que Rav Huna disse: Mulheres que se esfregam umas nas outras motivadas por desejo sexual estão inaptas a casar-se com o sacerdócio, pois tal conduta torna a mulher uma zona, com quem um sacerdote está proibido de se casar. Foi sobre isso que Rava disse que a halakha não está de acordo com a opinião de Rav Huna.

E mesmo de acordo com a opinião de Rabi Elazar, que disse que um homem solteiro que tem relações com uma mulher solteira não com o propósito de casamento a torna uma zona, uma mulher que teve relações sexuais com um homem proibido a ela pela Torah, isso se aplica apenas a relações com um homem, mas comportamento lascivo com outra mulher é mera libertinagem que não a torna uma zona, e portanto ela ainda tem permissão para se casar com o sacerdócio.

MISHNÁ:Um homem com os testículos esmagados ou com outros ferimentos em seus genitais e aquele cujo pênis foi decepado têm permissão para se casar com uma convertida ou uma serva libertada, e são proibidos apenas de entrar na congregação e de se casar com uma mulher nascida judia, como está declarado: “Um homem ferido com testículos esmagados ou com o pênis decepado não entrará na congregação do Senhor” (Deuteronômio 23:2).

GEMARA:Levantaram um dilema diante de Rav Sheshet: Qual é a halakha que rege um sacerdote com testículos esmagados com respeito a uma convertida ou uma serva emancipada? A Gemara esclarece os dois lados desse dilema: Será que ele mantém seu estado de santidade como qualquer outro sacerdote e é portanto proibido de se casar com qualquer uma dessas mulheres, ou talvez ele não mantenha seu estado de santidade e portanto lhe seja permitido casar-se com uma convertida, como um israelita comum com testículos esmagados?

Rav Sheshet disse-lhes: Vocês já aprenderam a resposta para esta questão na seguinte baraita: É permitido a um israelita com testículos esmagados casar-se com uma mulher gibeonita. Ora, se lhes ocorre que ele mantém sua santidade como judeu, então se deveria aplicar aqui a proibição declarada com relação aos cananeus: "Não casarás com eles" (Deuteronômio 7:3). Aparentemente, então, aquele cujos testículos foram esmagados perde sua santidade anterior, e o mesmo deve se aplicar a um sacerdote.

Rava disse: Isto não é prova, pois acaso isso quer dizer que a proibição ali contra casar com cananeus se deve à santidade ou à falta de santidade? Antes, a razão da proibição é que talvez alguém venha a gerar um filho de sua esposa cananeia e essa criança venha mais tarde a seguir e praticar idolatria. Ora, essa preocupação se aplica apenas quando eles ainda são gentios, mas quando eles se convertem, como fizeram os gibeonitas, eles são permitidos aos judeus. E foram os Sábios que decretaram que os gibeonitas são proibidos como mamzerim mesmo após sua conversão. E quando os Sábios decretaram que não se pode casar com eles, o decreto ficou limitado àqueles que são capazes de ter filhos, mas com relação a este, um homem com os testículos esmagados que é incapaz de ter filhos, os Sábios não decretaram.

A Guemará levanta uma objeção contra Rava: No entanto, se assim for, então com relação a um mamzer, que é capaz de ter filhos, também se diria que ele está proibido de se casar com um gibeonita. Mas não aprendemos de outra forma em uma mishná (Kiddushin 69a): Mamzerim e gibeonitas têm permissão para se casar uns com os outros. Antes, retrate esta explicação e substitua-a pela seguinte: Quando os Sábios decretaram que não se pode casar com um gibeonita, limitaram seu decreto a aqueles que são aptos, para evitar que se misturem com gibeonitas; mas com relação a aqueles que são inaptos para entrar na congregação, os Sábios não emitiram um decreto.

Rava então reconsiderou e disse que o que havia argumentado anteriormente, que a proibição de casar-se com eles se aplica apenas quando são gentios, não está correto. A proibição não pode estar se referindo aos gentios, pois quando são gentios não pode haver casamento válido com eles de modo algum. Somente depois de terem se convertido é que pode haver casamento válido com eles, e, portanto, aplica-se a proibição de contrair matrimônio com eles. Não obstante, é permitido a um homem com testículos esmagados casar-se com uma mulher gibeonita.

Rav Yosef levantou uma objeção do versículo que afirma: “E Salomão casou-se com a filha do Faraó, rei do Egito” (I Reis 3:1), o que indica que pode, de fato, haver casamento válido até mesmo com gentios. A Gemará responde: Antes de Salomão tomar a filha do Faraó como esposa, ele a converteu. A Gemará pergunta: Mas não é verdade que não aceitavam convertidos, nem nos dias de Davi nem nos dias de Salomão? A Gemará responde: Mas não é a razão pela qual não aceitavam convertidos durante esses períodos apenas devido à preocupação de que os convertidos não estivessem agindo por amor ao Céu, mas na verdade desejassem o poder da mesa dos reis, Davi e Salomão?